أَبَا غَطَفَانَ بْنَ طَرِيفٍ الْمُرِّيَّ

Амр сказал: мне передал Са‘ид ибн Абу Хиляль, от Абдуллаха ибн Убайдуллаха ибн Абу Рафи‘, от Абу Гатафана, от Абу Рафи‘, который сказал: «Свидетельствую, что я жарил для Посланника Аллаха ﷺ мясо с живота овцы. Затем он совершил молитву и не совершал омовения».

Нам передал аль-Хасан ибн Али аль-Хульвани. Нам передал Ибн Абу Марьям. Нам передал Яхья ибн Айюб. Мне передал Исмаил ибн Умайя; он слышал, как Абу Гатафан ибн Тариф аль-Мурри говорил: я слышал, как Абдуллах ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) говорил: Когда Посланник Аллаха ﷺ постился в день Ашура и повелел поститься в этот день, ему сказали: «О Посланник Аллаха! Это день, который почитают иудеи и христиане». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если наступит будущий год, если пожелает Аллах, мы будем постится в девятый день». Он сказал: но не наступил следующий год, как Посланник Аллаха ﷺ скончался.

Мне передал Абд аль-Джаббар ибн аль-Аля. Нам передал Марван (то есть аль-Фазари). Нам передал Умар ибн Хамза. Мне сообщил Абу Гатафан аль-Мурри; он слышал, как Абу Хурайра говорил: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пусть никто из вас не пьёт стоя. А кто забудет, пусть вызовет у себя рвоту».

Нам передал Ибрахим ибн Муса, нам передал Вакы‘, нам передал Ибн Абу Зиб от Кариза, от Абу Гатафана, от Ибн Аббаса, сказавшего: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Очищайте нос (при омовении) два раза основательно, или три раза»

Нам передал Абдуллах ибн Са'ид, нам передал Юнус ибн Букайр от Мухаммада ибн Исхака, от Я'куба ибн Утбы ибн аль-Ахнаса, от Абу Гатафана, от Абу Хурайры, сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Произнесение тасбиха (для привлечения внимания) — для мужчин — то есть в молитве — а хлопанье — для женщин. Кто сделал в своей молитве жест, который можно понять, пусть повторит её», то есть молитву. Абу Дауд сказал: «Этот хадис — ошибка передатчика»

Нам передал Сулейман ибн Дауд аль-Махри, нам передал Ибн Вахб, мне сообщил Яхья ибн Айюб, что Исмаил ибн Умайя аль-Курайши передал ему, что он слышал, как Абу Гатафан говорил: я слышал, как Абдуллах ибн Аббас говорил: когда Пророк ﷺ постился в день Ашура и повелел нам поститься в этот день, они сказали: «О Посланник Аллаха, это день, который почитают иудеи и христиане». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если наступит будущий год, мы будем поститься также в девятый день». Но не наступил ещё будущий год, как Посланник Аллаха ﷺ скончался.

Мухаммад ибн Али ибн Харб сообщил нам, сказал: нам передал Мухриз ибн аль-Ваддах от Исмаила — то есть Ибн Умайи — от Абу Гатафана ибн Тарифа, который передал ему, что слышал, как Ибн Аббас говорил: «Когда Посланник Аллаха ﷺ тронулся (с Арафата), он натянул поводья своей верблюдицы так, что её голова касалась средней части седла, и говорил людям: «Спокойствие, спокойствие!» — вечером дня Арафата».

Нам передал Абу Бакр ибн Абу Шейба, сказал: нам передал Исхак ибн Сулейман, — и (по другой цепочке) нам передал Али ибн Мухаммад, сказал: нам передал Ваки‘, от Ибн Абу Зиба, от Кариза ибн Шейбы, от Абу Гатафана аль-Мурри, от Ибн Аббаса, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Промывайте нос (высмаркивайтесь) дважды основательно, или трижды».

Нам передал Яхья, от Ибн Абу Зиба, мне передал Кариз, от Абу Гатафана, который сказал: я видел, как Ибн Аббас совершал малое омовение, и он сказал: Пророк ﷺ сказал: «Высмаркивайтесь два раза основательно, или три раза».

Нам передал Хашим ибн аль-Касим от Ибн Абу Зиба, от Кариза ибн Шайбы, от Абу Гатафана, который сказал: я зашёл к Ибн Аббасу и увидел, что он совершает малое омовение. Он прополоскал рот, затем втянул воду носом, а затем сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Дважды, или два раза, достаточных, или трижды».

Нам передал Язид, нам сообщил Ибн Абу Зиб, от Кариза ибн Шейбы, от Абу Гатафана, который сказал: «Я вошёл к Ибн Аббасу и застал его совершающим малое омовение. Он прополоскал рот и промыл нос, а затем сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Прочищайте нос, промывая его дважды до конца или трижды»»

Нам передал Ахмад ибн аль-Хаджжадж, нам сообщил Хатим ибн Исмаил от Мухаммада ибн Аджляна от Аббада ибн Убайдуллаха ибн Абу Рафи‘ от Абу Гатафана от Абу Рафи‘, который сказал: «Мы зарезали для Посланника Аллаха ﷺ овцу. Он велел нам, и мы приготовили ему что-то из её внутренностей, и он поел, а затем встал и совершил молитву, не совершая (нового) омовения».

Нам передал Али ибн Бахр, нам передал Хатим ибн Исмаил, нам передал Ибн Аджлян от Аббада ибн Абу Рафи‘, от Абу Гатафана, от Абу Рафи‘, вольноотпущенника Посланника Аллаха ﷺ, который сказал: я зарезал для Посланника Аллаха ﷺ овцу. Он велел мне (приготовить часть мяса), и я пожарил ему из её внутренностей. Он поел от этого, затем встал и совершил молитву, не совершая омовения.

Мне передал Яхья от Малика от Дауда ибн аль-Хусайна от Абу Гатафана ибн Тарифа аль-Мурри, что тот сообщил ему следующее: Марван ибн аль-Хакам послал его к Абдуллаху ибн Аббасу спросить его: что полагается за коренной зуб? Абдуллах ибн Аббас сказал: «За него — пять верблюдов». Он сказал: тогда Марван отправил меня обратно к Абдуллаху ибн Аббасу, и он спросил: «Неужели ты приравниваешь передние зубы к коренным?» Абдуллах ибн Аббас ответил: «Если бы ты судил об этом только по пальцам, то возмещение за них тоже равно». И мне передал Яхья от Малика от Хишама ибн Урвы от его отца, что тот уравнивал зубы в размере возмещения (аль-‘акль), не отдавая предпочтения одним перед другими. Малик сказал: «У нас принято, что передние зубы, коренные зубы и клыки имеют равное возмещение». Это потому, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «За зуб — пять верблюдов», а «коренной зуб — это один из зубов, и ни один из зубов не превосходит другой». Глава о том, что передано относительно дийи за ранения раба И мне передал Яхья от Малика, что до него дошло, что Са‘ид ибн аль-Мусайяб и Сулейман ибн Ясар говорили: «За рану раба, обнажающую кость (мудиха), — половина десятой части его цены». И мне передал Малик, что до него дошло, что Марван ибн аль-Хакам судил в делах о рабе, получившем ранения, что тот, кто его ранил, обязан выплатить столько, насколько уменьшилась цена раба. Малик сказал: «У нас принято, что за мудиху раба — половина десятой части его цены, за перелом с смещением кости (мунаккиля) — десятая часть и половина десятой части его цены, за проникающее в мозговую оболочку ранение (ма’мума) и проникающее в полость тела ранение (джа’ифа) — за каждое из них треть его цены. А за всё, что не входит в эти четыре вида ранений раба, — смотрят, насколько уменьшилась его цена: после того как раб выздоровеет и заживёт, смотрят, какова разница между стоимостью раба после нанесённого ему ранения и его стоимостью здоровым до этого, а затем виновный в ранении выплачивает разницу между этими двумя стоимостями». Малик сказал: «Если у раба сломана рука или нога, а затем перелом срастётся правильно, то с виновного ничего не причитается; если же от этого перелома остался недостаток или хромота, то виновный обязан выплатить столько, насколько уменьшилась цена раба». Малик сказал: «У нас принято, что возмездие (кисас) между рабами устанавливается так же, как между свободными: жизнь рабыни — за жизнь раба, её ранение — за его ранение. Если раб намеренно убьёт другого раба, хозяин убитого раба выбирает: если пожелает — казнит [убийцу], если пожелает — берёт возмещение (аль-‘акль). Если он берёт возмещение, то получает стоимость своего раба. Если хозяин раба-убийцы пожелает выплатить цену убитого раба — делает это, а если пожелает — передаёт своего раба [хозяину убитого]. Если он его передаёт, с него больше ничего не причитается. И хозяин убитого раба, если он взял раба-убийцу и согласился принять его [в качестве возмещения], не имеет права его убить. То же самое касается всех случаев возмездия между рабами при отсечении руки, ноги и тому подобном — по тому же правилу, что и при убийстве». Малик сказал: «Если мусульманский раб ранит иудея или христианина, его хозяин, если пожелает, может выплатить возмещение за причинённое, либо передать [раба в качестве возмещения], и тогда его продают, а из вырученной за раба цены иудею или христианину выплачивается дийа за его ранение, либо вся его цена, если она покрывает [размер компенсации]; при этом мусульманского раба нельзя отдавать иудею или христианину». Глава о том, что передано относительно дийи за людей договора (ахль аз-зимма) И мне передал Яхья от Малика, что до него дошло, что Умар ибн Абдуль-Азиз постановил: «Дийа иудея или христианина, если кто-то из них убит, равна половине дийи свободного мусульманина». Малик сказал: «У нас принято, что мусульманина не казнят за [убийство] неверующего, кроме случая, когда мусульманин совершил предательское убийство (гыля) — тогда его казнят за это». И мне передал Яхья от Малика от Яхьи ибн Са‘ида, что Сулейман ибн Ясар говорил: «Дийа огнепоклонника (маджуси) — восемьсот дирхамов». Малик сказал: «Так принято и у нас». Малик сказал: «Ранения иудея, христианина и огнепоклонника рассчитываются в их дийях по тому же принципу, что и ранения мусульман в их дийях: мудиха — половина десятой части его дийи, ма’мума — треть его дийи, джа’ифа — треть его дийи, и по этому же расчёту определяются все прочие их ранения». Глава о том, что обязывает возмещение (аль-‘акль) с человека из его собственного имущества Мне передал Яхья от Малика от Хишама ибн Урвы от его отца, что тот говорил: «На родовую группу (‘акыля) не возлагается возмещение за умышленное убийство — на неё возлагается лишь возмещение за убийство по ошибке». И мне передал Яхья от Малика от Ибн Шихаба, что тот сказал: «Установилась сунна, что ‘акыля не несёт никакой доли дийи за умышленное убийство, кроме случая, когда они сами того пожелают». От Яхьи ибн Са‘ида — то же самое. Малик сказал: Ибн Шихаб сказал: «Установилась сунна в отношении умышленного убийства, когда наследники убитого прощают [убийцу, принимая дийу], что дийа лежит на убийце из его собственного имущества, кроме случая, когда ‘акыля добровольно, по доброй воле, помогает ему». Малик сказал: «У нас принято, что дийа не обязательна для ‘акыли, пока не достигнет трети [полной дийи] и более; то, что достигает трети, лежит на ‘акыле, а то, что меньше трети, — исключительно в имуществе нанёсшего ранение». Малик сказал: «Дело, в котором у нас нет разногласий: тот, от кого принята дийа за умышленное убийство или за какое-либо из ранений, за которые полагается возмездие (кисас), — возмещение за это не возлагается на ‘акылю, кроме как по её собственному желанию; возмещение за это лежит исключительно на имуществе убийцы или нанёсшего ранение, если у него есть имущество. Если у него нет имущества, это становится его долгом, и ‘акыля ничего не должна из этого, кроме как по своему желанию». Малик сказал: «‘Акыля не выплачивает возмещение за того, кто причинил вред самому себе, будь то умышленно или по ошибке, чем бы то ни было. Таково мнение знатоков фикха у нас, и я не слышал, чтобы кто-либо возлагал на ‘акылю что-либо из дийи за умышленное убийство. Из того, чем это подтверждается, — слова Аллаха, Свят Он и Велик, в Его Книге: «А если кому-то будет прощено что-то его братом, то следует поступить достойно и уплатить ему добром» [2:178]. Толкование этого, как мы полагаем, а Аллах знает лучше, таково: если кому-то дано от его брата что-то из возмещения, пусть он требует этого достойным образом, а тот пусть уплатит ему добром». Малик сказал: «Относительно ребёнка, у которого нет имущества, и женщины, у которой нет имущества, если кто-то из них совершит правонарушение меньше трети [дийи], — ответственность лежит на ребёнке и женщине исключительно из их собственного имущества, если оно у них есть, — берётся из него; а если нет, то правонарушение каждого из них становится его долгом, и ‘акыля ничего не должна из этого. Отец ребёнка не привлекается к возмещению за правонарушение ребёнка — это не лежит на нём». Малик сказал: «Дело, в котором у нас нет разногласий: когда раб убит, за него причитается его стоимость на день, когда он был убит, и ‘акыля убийцы не несёт никакой доли от стоимости раба, мала она или велика; это лежит исключительно на том, кто его убил, из его собственного имущества, сколько бы это ни составило. Даже если стоимость раба равна дийе или больше, это лежит на нём из его имущества, потому что раб — это товар среди прочих товаров».

Яхья сказал: Малик сказал, передавая от Давуда ибн аль-Хусайна, что тот слышал, как Абу Гатафан ибн Тариф аль-Мурри говорил: Зайд ибн Сабит аль-Ансари и Ибн Мути‘ судились из-за дома, который был у них в общем владении, обратившись к Марвану ибн аль-Хакаму, бывшему тогда правителем Медины. Марван обязал Зайда ибн Сабита принести клятву на минбаре. Зайд ибн Сабит сказал: «Я принесу ему клятву на своём месте». Марван ответил: «Нет, клянусь Аллахом, только у места, где решаются тяжбы». Зайд ибн Сабит стал клясться, что его право — истинно, но отказывался клясться на минбаре. Марван ибн аль-Хакам удивлялся этому. Малик сказал: «Я считаю, что никого не следует приводить к клятве на минбаре из-за суммы менее четверти динара, а это три дирхама».