Хадис № 18

[15] Со слов Абу Сальмы, о котором говорится, что его имя и к kunyta (ласкательное прозвище) различаются, а также говорится, что он — Абдуллах ибн Абдуррахман, сын Ауфа. Тот, кто успел на одну ракъу из молитвы, тот успел на всю молитву. Насаи приводит весь этот хадис, а не только часть его. Ибн Абд аль-Бар сказал: «Я не знаю разногласий в иснаде этого хадиса и в его формулировке у передатчиков „аль-Муватта“ от Маликa». Аналогично этот хадис передали и другие сподвижники Ибн Шихаба, за исключением того, что Ибн Уйайна передал его от аз-Зухри, сказав: «Он сказал: „Успел“, не сказал „молитву“». И смысл в этом один. Абд аль-Ваххаб ибн Абу Бакр передал его от Ибн Шихаба с формулировкой: «Тот, кто успел на молитву, и её преимущество». Эта формулировка не встречается у других передатчиков от Ибн Шихаба, кроме Абд аль-Ваххаба, и она не является доказательством для тех, кто с ним не согласен из сподвижников Ибн Шихаба и не преуспел в этом. Я сказал, что так же сказал ат-Тахави, объясняя, что смысл «успел на молитву» — это успел на её преимущество, и если бы он успел на неё, успев на ракъу в ней, то не было бы обязательным для него вычитать оставшуюся часть. Затем Ибн Абд аль-Бар сказал, что Аммар ибн Мутар передал этот хадис от Маликa с формулировкой: «Тот, кто успел на молитву и её время». Он сказал: «Это не передавалось от Маликa, а сказано: „Тот, кто успел на преимущество“». И никто другой от Маликa так не говорил. Он добавил, что в значении слов «Тот, кто успел на молитву» есть разногласия. Говорили, что это означает «успел на её время». И те, кто так говорят, связывают это с предыдущим хадисом: «Тот, кто успел на ракъу утренней молитвы», а не так, как они думают, потому что это два разных хадиса, и у каждого из них свой смысл. Говорили также, что это означает «успел на преимущество джамаата», подразумевая, что речь идёт о том, кто успел на ракъу вместе с имамом. Говорили, что это означает, что он успел на её правило в отношении того, что он пропускает из-за забывчивости имама, и обязан завершить молитву, и тому подобное. Я сказал, что очевидный смысл хадиса требует полного успевания — времени, правила и преимущества. В это входит и успевание пятничной молитвы, и если он успел на ракъу с имамом, а затем добавил ещё одну, а если не успел, то молился четыре ракъа. Затем передано от пути ибн аль-Мубарака от Ма'мара, аль-Авзаи и Маликa от аз-Зухри от Абу Сальмы от Абу Хурайры марифу (повышенного уровня) хадис: «Тот, кто успел на ракъу из молитвы, тот успел на неё». Аз-Зухри сказал: «Мы считаем пятничную молитву частью молитвы». И передано с другой стороны от аль-Авзаи, который спросил аз-Зухри о человеке, который пропустил проповедь имама в пятницу, но успел на молитву, и он сказал: «Мне рассказывал Абу Сальма, что Абу Хурайра сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: „Тот, кто успел на ракъу из молитвы, тот успел на неё“». Хафиз Магхлатай сказал: «Если мы понимаем это как успевание преимущества джамаата, то будет ли это удвоением, как для того, кто присутствовал с начала, или нет?» Есть два мнения, и к удвоению склонял Абу Хурайра и другие из предшественников. Кади Ийяд сказал, что это указывает на то, что имеется в виду преимущество джамаата. В риваяте от Ибн Вахба от Юнуса от аз-Зухри есть добавление «с имамом», и это добавление отсутствует в хадисе Маликa и других от него. Это также подтверждается тем, что Малик одинок в этом в разделе «аль-Муватта», и это объясняется риваятом от того, кто передал «Тот, кто успел на преимущество». [18] Тот, кто пропустил чтение Умм аль-Куран (суры «Аль-Фатиха»), тот пропустил много блага. Ибн Вудах и другие сказали, что это относится к месту заверения (таъмин) и тому, что за этим следует из прощения предыдущих грехов. [19] Со слов Нафи', что Абдуллах ибн Умар говорил о заходе солнца и его наклоне. Это передал Ибн Мардуйя в своём толковании от пути аз-Зухри от Салима от ибн Умара марифу. [20] Сказал: Мне сообщил информатор, что это Икримах, и Малик скрывал его имя из-за слов Са'ида ибн аль-Мусаййиба в...