Отец моего отца, Саһль ибн Хуниф, совершил полное омовение в кувшине, снял с себя джуббу (верхнюю одежду), и Амир ибн Раби’а наблюдал. Саһль был светлокожим и красивым. Амир ибн Раби’а сказал ему: «Сегодня я не видел ничего подобного, ни кожи девственницы». Саһль почувствовал резкую боль, и его состояние ухудшилось. К Посланнику Аллаха ﷺ пришли и сообщили, что Саһль заболел и плохо себя чувствует. Посланник Аллаха ﷺ пришёл к нему. Саһль рассказал ему о словах Амира. Пророк ﷺ сказал: «Дьявол хочет, чтобы кто-то из вас убил своего брата. Не благословил ли ты? Ведь сглаз — это реальность. Совершите для него омовение». Амир совершил омовение для Саһля, и тот пошёл с Посланником Аллаха ﷺ, не испытывая вреда.
[١] عَن بن شهَاب أَن عمر بن عبد الْعَزِيز قَالَ بن عبد الْبر هَكَذَا روى الحَدِيث عَن مَالك جمَاعَة الروَاة فِيمَا بلغنَا وَظَاهر مساقه يدل على الِانْقِطَاع لِأَنَّهُ لم يذكر فِيهِ سَمَاعا لِابْنِ شهَاب من عُرْوَة وَلَا لعروة من بشير وَهَذِه اللَّفْظَة أَعنِي أَن عِنْد جمَاعَة من عُلَمَاء الحَدِيث مَحْمُولَة على الِانْقِطَاع حَتَّى يتَبَيَّن السماع وَمِنْهُم من يحملهَا على الِاتِّصَال قَالَ وَهَذَا يشبه أَن يكون مَذْهَب مَالك لِأَنَّهُ فِي موطآته لَا يفرق بَين شَيْء من ذَلِك وَهَذَا الحَدِيث مُتَّصِل عِنْد الْحفاظ لِأَنَّهُ صَحَّ شُهُود بن شهَاب لما جرى بَين عمر وَعُرْوَة وَسَمَاع عُرْوَة من بشير من رِوَايَة جمَاعَة من أَصْحَاب بن شهَاب فَأخْرج عبد الرَّزَّاق فِي المُصَنّف عَن معمر عَن الزُّهْرِيّ قَالَ كُنَّا مَعَ عمر بن عبد الْعَزِيز فَأخر الْعَصْر مرّة فَقَالَ لَهُ عُرْوَة حَدثنِي بشير بن أبي مَسْعُود الْأنْصَارِيّ أَن الْمُغيرَة بن شُعْبَة أخر الصَّلَاة مرّة يَعْنِي الْعَصْر فَقَالَ لَهُ أَبُو مَسْعُود وَذكر الحَدِيث وَكَذَا رَوَاهُ عَن بن شهَاب بن جريح أخرجه عبد الرَّزَّاق وَاللَّيْث بن سعد أخرجه البُخَارِيّ وَشُعَيْب أخرجه أخر الصَّلَاة يَوْمًا هِيَ الْعَصْر كَمَا مر فِي رِوَايَة معمر وَفِي رِوَايَة اللَّيْث عِنْد البُخَارِيّ أخر الْعَصْر شَيْئا قَالَ الْحَافِظ بن حجر وَبِذَلِك يظْهر مُنَاسبَة ذكر عُرْوَة حَدِيث عَائِشَة بعد حَدِيث أبي مَسْعُود وَلأبي دَاوُد من طَرِيق أُسَامَة بن زيد اللَّيْثِيّ عَن بن شهَاب أَن عمر بن عبد الْعَزِيز كَانَ قَاعِدا على الْمِنْبَر فَأخر الْعَصْر شَيْئا زَاد بن عبد الْبر من رِوَايَة اللَّيْث بن سعد عَن بن شهَاب فِي إمارته على الْمَدِينَة فَعرف
بذلك سَبَب تَأْخِيره كَأَنَّهُ كَانَ مَشْغُولًا إِذْ ذَاك بِشَيْء من مصَالح الْمُسلمين قَالَ بن عبد الْبر وَالْمرَاد أَنه أَخّرهَا حَتَّى خرج الْوَقْت الْمُسْتَحبّ المرغوب فِيهِ وَلم يؤخرها حَتَّى غربت الشَّمْس فَأخْبرهُ أَن الْمُغيرَة بن شُعْبَة أخر الصَّلَاة يَوْمًا فِي رِوَايَة بن جريح عِنْد عبد الرَّزَّاق فَقَالَ مسى الْمُغيرَة بن شُعْبَة بِصَلَاة الْعَصْر أَلَيْسَ قد علمت قَالَ الْحَافِظ الْقشيرِي قَالَ بعض فضلاء الْأَدَب كَذَا الرِّوَايَة وَهِي جَائِزَة إِلَّا أَن الْمَشْهُور فِي الِاسْتِعْمَال أَلَسْت قلت وتوجيه الأولى أَن فِي لَيْسَ ضمير الشَّأْن قَالَ القَاضِي عِيَاض ظَاهره يدل على علم الْمُغيرَة بذلك وَقد يكون هَذَا على ظن أبي مَسْعُود بِهِ ذَلِك لصحبته النَّبِي ﷺ كَمَا صَحبه أَن جِبْرِيل فِيهِ ثَلَاث عشرَة لُغَة قرئَ بهَا وأكثرها فِي الشاذ أوردهَا أَبُو حَيَّان فِي بحره والسمين فِي إعرابه جِبْرِيل بِالْكَسْرِ وبالفتح وجبرئيل كخندريس وَبلا يَاء بعد الْهمزَة وَكَذَلِكَ إِلَّا أَن اللَّام مُشَدّدَة وجبرائيل وجبرائل وجبرال وجبرايل بِالْيَاءِ وَالْقصر وجبراييل بياءين أولاهما مَكْسُورَة وجبرين وجبرين وجبرائين قَالَ الامام جمال الدّين بن مَالك ناظما مِنْهَا سبع لُغَات جِبْرِيل جِبْرِيل جِبْرَائِيل جبرئل وجبرئيل وجبرال وجبرين وَقلت مذيلا عَلَيْهِ بالستة الْبَاقِيَة وجبرئل وجبراييل مَعَ بدل جبرائل وبياء ثمَّ جبرين قولي مَعَ بدل إِشَارَة إِلَى جبرائين لِأَنَّهُ أبدل فِيهِ الْيَاء بِالْهَمْزَةِ وَاللَّام بالنُّون قَالَ بن جني فِي الْمُحْتَسب الْعَرَب إِذا نطقت بالأعجمي خلطت فِيهِ وأصل هَذَا الِاسْم كوريال الْكَاف بَين الْكَاف وَالْقَاف ثمَّ لحقه من التحريف على طول الِاسْتِعْمَال مَا أصاره إِلَى هَذَا التَّفَاوُت قَالَ وَقد قيل إِن معنى جِبْرِيل عبد الله وَذَلِكَ أَن الْخَبَر بِمَنْزِلَة الرجل وَالرجل عبد الله وأل بالنبطية اسْم الله تَعَالَى قَالَ وَلم يسمع الْجَبْر بِمَعْنى الرجل إِلَّا فِي شعر بن أَحْمَر وَهُوَ قَوْله اشرب براووق حييت بِهِ
وأنعم صباحا أَيهَا الْجَبْر وَقَالَ أَبُو حَيَّان جِبْرِيل اسْم أعجمي مَمْنُوع الصّرْف للعلمية والعجمية وَأبْعد من ذهب إِلَى أَنه مُشْتَقّ من جبروت الله وَمن ذهب إِلَى أَنه مركب تركيب الْإِضَافَة وَمن قَالَ جبر عبد وَائِل الله جمعا مركبا تركيب مزج كحضرموت وَقَالَ السمين جِبْرِيل اسْم أعجمي فَلذَلِك لم ينْصَرف وَقَول من قَالَ إِنَّه مُشْتَقّ من جبروت الله بعيد لِأَن الِاشْتِقَاق لَا يكون فِي العجمة وَكَذَا من قَالَ أَنه مركب تركيب الْإِضَافَة وَإِن جِبْرَائِيل مَعْنَاهُ عبد وَائِل اسْم من أَسمَاء الله تَعَالَى فَهُوَ بِمَنْزِلَة عبد الله لِأَنَّهُ كَانَ يَنْبَغِي أَن يجْرِي الأول بِوُجُوه الْإِعْرَاب وَإِن ينْصَرف الثَّانِي وَكَذَا قَول الْمَهْدَوِيّ أَنه مركب تركيب مزج نَحْو حَضرمَوْت لِأَنَّهُ كَانَ يَنْبَغِي أَن يَبْنِي الأول على الْفَتْح لَيْسَ إِلَّا قَالَ وَأما رد الشَّيْخ أبي حَيَّان عَلَيْهِ بِأَنَّهُ لَو كَانَ مركبا تركيب مزج لجَاز فِيهِ أَن يعرب إِعْرَاب المتضايفين أَو يبْنى على الْفَتْح كَأحد عشر فان كل مَا ركب تركيب المزج يجوز فِيهِ هَذِه الْأَوْجه وَكَونه لم يسمع فِيهِ الْبناء وَلَا جربانه مجْرى المتضايفين دَلِيل على عدم تركيبه تركيب المزج فَلَا يحسن ردا لِأَنَّهُ جَاءَ على أحد الجائرين وَاتفقَ على أَنه لم يسْتَعْمل إِلَّا كَذَلِك انْتهى وَقد أخرج بن أبي حَاتِم عَن بن عَبَّاس قَالَ جِبْرِيل كَقَوْلِك عبد الله جبر عبد وايل الله وَأخرج بن جرير عَن عِكْرِمَة قَالَ جبر عبد وئل عبد وايل الله وَأخرج بن جرير عَن بن عَبَّاس قَالَ جِبْرِيل عبيد الله وَمِيكَائِيل عبيد الله وكل اسْم فِيهِ ايل فَهُوَ معبد للهء وَأخرج بن جرير عَن عبد الله بن الْحَارِث الْبَصْرِيّ أحد التَّابِعين قَالَ ايل الله بالعبرانية وَأخرج بن جرير عَن عَليّ بن الْحُسَيْن قَالَ اسْم جِبْرِيل عبد الله وَمِيكَائِيل عبيد الله وإسرافيل عبد الرَّحْمَن وكل اسْم فِيهِ ائيل فَهُوَ معبد لله
وَأخرجه الديلمي فِي مُسْند الفردوس من حَدِيث أبي أُمَامَة مَرْفُوعا قَالَ الْحَافِظ بن حجر فِي شرح البُخَارِيّ وَذكر بَعضهم أَن ايل مَعْنَاهُ عبد وَمَا قبله مَعْنَاهُ اسْم الله كَمَا تَقول عبد الله وَعبد الرَّحْمَن وَعبد الرَّحِيم فَلفظ عبد لَا يتَغَيَّر وَمَا بعده يتَغَيَّر لَفظه وَإِن كَانَ الْمَعْنى وَاحِدًا وَيُؤَيِّدهُ أَن الْقَاعِدَة فِي لُغَة غير الْعَرَب تَقْدِيم الْمُضَاف إِلَيّ على الْمُضَاف قلت هَذَا أرجح والْآثَار السَّابِقَة تشهد لَهُ وَأخرج بن أبي حَاتِم وَأَبُو الشَّيْخ فِي العظمة عَن عبد الْعَزِيز بن عُمَيْر قَالَ اسْم جِبْرِيل فِي الْمَلَائِكَة خَادِم الله وَأخرج مُسلم عَن بن مَسْعُود قَالَ رأى رَسُول الله ﷺ جِبْرِيل فِي صورته لَهُ سِتّمائَة جنَاح وَأخرج أَبُو الشَّيْخ عَن عَائِشَة قَالَت قَالَ رَسُول الله ﷺ لجبريل وددت أَنِّي رَأَيْتُك فِي صُورَتك فنشر جنَاحا من أجنحته فسد أفق السَّمَاء حَتَّى مَا يرى من السَّمَاء شَيْء وَأخرج أَبُو الشَّيْخ عَن شُرَيْح بن عبيد أَن النَّبِي ﷺ لما صعد إِلَى السَّمَاء رأى جِبْرِيل فِي خلقته منظوم أجنحته بالزبرجد واللؤلؤ والياقوت قَالَ فحيل إِلَى أَن مَا بَين عَيْنَيْهِ قد سد الْأُفق وَكنت أرَاهُ قبل ذَلِك على صور مُخْتَلفَة وَأكْثر مَا كنت أرَاهُ على صُورَة دحْيَة الْكَلْبِيّ وَكنت أَحْيَانًا أرَاهُ كَمَا يرى الرجل صَاحبه من وَرَاء الغربال وَأخرج أَبُو الشَّيْخ عَن بن عَبَّاس مَرْفُوعا مَا بَين مَنْكِبي جِبْرِيل مسيرَة خَمْسمِائَة عَام للطائر السَّرِيع الطيران وَلَا خلاف أَن جِبْرِيل وَمِيكَائِيل وإسرافيل وَملك الْمَوْت رُؤُوس الْمَلَائِكَة وأشرفهم وَأفضل الْأَرْبَعَة جِبْرِيل وإسرافيل وَفِي التَّفْضِيل بَينهمَا توقف سَببه اخْتِلَاف الْآثَار فِي ذَلِك وَفِي مُعْجم الطَّبَرَانِيّ الْكَبِير حَدِيث أفضل الْمَلَائِكَة جِبْرِيل لَكِن سَنَده ضَعِيف وَله معَارض فَالْأولى الْوَقْف عَن ذَلِك نزل قَالَ إِمَام الْحَرَمَيْنِ نزُول جِبْرِيل على النَّبِي ﷺ فِي هَيْئَة رجل مَعْنَاهُ أَن الله أفنى الزَّائِد من خلقه أَو أزاله عَنهُ ثمَّ يُعِيدهُ إِلَيْهِ بعد وَجزم بن عبد السَّلَام بالازالة
1. Передано от Ибн Шихаба, что Умар ибн Абд аль-Азиз сказал: Ибн Абд аль-Бар так передал хадис от Малик — группа передатчиков, насколько нам известно. Очевидный ход текста указывает на прерывание цепи, поскольку в нём не упоминается слышание Ибн Шихаба от Урвы, и Урвы от Бишира. Эта формулировка, то есть, что у группы учёных хадис считается прерванным, пока не будет подтверждена слышимость. Среди них есть те, кто считает его непрерывным. Это похоже на мнение Малик, поскольку в «Муватта» он не делает различий между этими случаями. Для мухаддисов хадис считается непрерывным, так как свидетельство Ибн Шихаба подтверждает связь между Умаром и Урвой, а слышание Урвы от Бишира подтверждается риваятами нескольких сподвижников Ибн Шихаба. Абд ар-Раззак в «Муснафе» передал от Ма'мара от аз-Зухри: «Мы были с Умаром ибн Абд аль-Азизом, и он однажды отложил молитву аср. Урва сказал ему: „Бишир ибн Абу Мас'уд ан-Ансари рассказал мне, что аль-Мугейра ибн Шу'ба однажды отложил молитву, имея в виду аср“. Абу Мас'уд рассказал этот хадис». Аналогично передано от Ибн Шихаба от Ибн Джариха, что передал Абд ар-Раззак, и от аль-Лейса ибн Са'да, что передал аль-Бухари, и от Шу'айба, что он отложил молитву аср, как упомянуто в риваятах Ма'мара и аль-Лейса у аль-Бухари. Хафиз Ибн Хаджар отметил, что таким образом упоминание Урвы после хадиса Абу Мас'уда уместно, и у Абу Дауда от пути Усамы ибн Зейда аль-Лейси от Ибн Шихаба, что Умар ибн Абд аль-Азиз сидел на минбаре и отложил аср немного. Из риваяты аль-Лейса от Ибн Шихаба в период его управления Мединой известно, что причиной задержки было, вероятно, занятие делами мусульман. Ибн Абд аль-Бар поясняет, что он отложил молитву до наступления предпочтительного времени, а не до захода солнца. Сообщено, что аль-Мугейра ибн Шу'ба однажды отложил молитву аср, и в риваяте Ибн Джариха у Абд ар-Раззака он сказал: «Наступил аль-Мугейра ибн Шу'ба с молитвой аср, разве ты не знаешь?» Хафиз аль-Кушайри отметил, что некоторые учёные литературы считают такую риваяту допустимой, хотя в употреблении более распространено «ألست». Более правильным считается, что в «ليس» местоимение указывает на знание. Кади Ийяд поясняет, что это указывает на осведомлённость аль-Мугейры, возможно, по мнению Абу Мас'уда, из-за его близости к Пророку ﷺ. Далее приводится разбор имени Джибриль. В хадисах и у учёных отмечено множество вариантов написания и произношения имени Джибриль, включая с разными гласными и согласными, с удвоением или без, с разными окончаниями. Имам Джамал ад-Дин ибн Малик составил поэму, в которой перечислил семь вариантов: Джибриль, Джибраил, Джибраэйл, Джибраил, Джибраил, Джибрал, Джибрин. Автор добавляет шесть других вариантов, включая Джибраил и Джибраэйл как варианты замены. Ибн Джинни в «аль-Мухтасиб аль-Араб» отмечает, что арабы, произнося имя иностранного происхождения, смешивают звуки. Происхождение имени связано с корнем «кор» — разница между «каф» и «каф». С течением времени произошли искажения в произношении. Сказано, что имя Джибриль означает «раб Божий», поскольку слово «раб» в арабском неизменно, а то, что следует за ним, изменяется. Это подтверждается тем, что в других языках порядок слов обратный — сначала определяемое, потом определяющее. Абдул Азиз ибн Умейр сказал, что имя Джибриль означает «служитель Бога» среди ангелов. Муслим передал от Ибн Мас'уда, что Пророк ﷺ видел Джибриля с шестью сотнями крыльев. Абу Шейх передал от Айши, что Пророк ﷺ сказал Джибрилю: «Хотел бы я увидеть тебя в твоём облике», и тот расправил крыло, закрывшее горизонт. Также сообщается, что при вознесении Пророк ﷺ видел Джибриля, украшенного изумрудом, жемчугом и рубинами, настолько, что пространство между его глазами закрывало горизонт. Иногда Джибриль являлся в облике Духьи аль-Калби. От Ибн Аббаса передано, что расстояние между плечами Джибриля — путь в 500 лет для быстрого полёта птицы. Нет сомнений, что Джибриль, Микаил, Исрафил и ангел смерти — главы ангелов и лучшие из четырёх. В превосходстве между Джибрилем и Исрафилом есть разногласия из-за разной передачи. В словаре ат-Табарани есть хадис о превосходстве Джибриля, но его иснад слаб, и есть опровержения, поэтому предпочтительнее воздержаться от утверждений. Имам аль-Харамейн объясняет, что ниспослание Джибриля Пророку ﷺ в облике человека означает, что Аллах уничтожил излишек Своего творения или удалил его, а затем возвращает. Джазм ибн Абд ас-Салам подтвердил удаление. Таким образом, представлен подробный разбор хадиса о задержке молитвы аср Умаром ибн Абд аль-Азизом, подтверждение непрерывности цепи передатчиков, а также лингвистический и теологический анализ имени Джибриль, его происхождения, вариантов написания и значения, а также описания его внешнего вида и статуса среди ангелов.