Пятый хадис Ибн Шихаба от Хумайда, малик [версия]
От Ибн Шихаба, от Хумайда ибн Абд ар-Рахмана, что он слышал, как Муавия ибн Абу Суфьян в год хаджа, находясь на минбаре, взял накладку из волос, которая была в руке стража, и сказал: «О жители Медины! Где ваши учёные? Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ запрещал подобное этому и говорил: «Поистине, сыны Исраиля погибли, когда их женщины стали брать это»».
В этом хадисе содержится следующее в области фикха:
— восхождение имама на минбар для проповеди;
— то, что он берёт в руки во время проповеди вещь, которую видит, если в этом взятии есть нечто, относящееся к делам религии, чтобы научить того, кто этого не знает;
— в нём же — рассказ о Посланнике Аллаха ﷺ во время проповеди и обучение людей тому, что они не знали из дел своей религии, во время проповеди;
— в нём же — допустимость рассказа о сынах Исраиля во время проповеди и вне неё;
— в нём же — довод в пользу извлечения урока, сопоставления и суждения по аналогии (кыяс). Разве ты не видишь, что он опасался гибели для этой общины, если среди них проявится подобное тому деянию, которое проявилось среди сынов Исраиля, когда они были погублены? В этом — ясное указание на то, что если Аллах ﷻ погубил какой-то народ за некое деяние, то каждому верующему обязательно избегать этого деяния. Доказательством этому служат слова Аллаха ﷻ: «И пришёл к ним Аллах оттуда, откуда они не ожидали, и вселил в их сердца страх; они разрушают свои дома своими руками и руками верующих. Так возьмите же урок, о обладающие зрением!»
Это означает — а Аллах знает лучше, — что тот, кто совершит подобное их деянию, заслуживает того, что постигло их, если только Аллах не простит его. Так говорили учёные, и это верное мнение. Возможно также, что слова его ﷺ «поистине, сыны Исраиля погибли, когда их женщины стали брать это» относятся к делу, которое не распространилось среди сынов Исраиля и не стало известным среди их женщин, кроме как во время совершения ими великих грехов и открытого проявления ими мерзостей. Как бы это было признаком, который проявляется почти исключительно среди людей нечестия и грехов, — а Аллах знает лучше, — а не деянием, за которое совершивший его заслуживает гибели само по себе, без соединения с иными грехами. Возможно также, что сынам Исраиля было запрещено это в их писании запретом категорическим, и они совершали это, зная о его запретности, из пренебрежения, и потому заслужили наказание. А то, что удерживало от этого сынов Исраиля, пришло и от нашего Пророка ﷺ подобным образом — в виде неприязни к тому, чтобы женщины брали накладные волосы и присоединяли ими свои волосы.
В нём же содержится передача хадиса о проклятии присоединяющей и просящей присоединить. «Присоединяющая» (الواصلة) — это та, кто совершает это сама, а «просящая присоединить» (المستوصلة) — та, что просит, чтобы это было сделано для неё.
Передал нам Ахмад ибн Касим ибн Иса, сказал: передал нам Убайдуллах ибн Мухаммад ибн Хаббаба, сказал: передал нам аль-Багави, сказал:
передал нам Али ибн аль-Джа‘д, сказал: передал нам Шу‘ба от Амра ибн Мурры, который сказал: я слышал, как аль-Хасан ибн Муслим ибн Йаннак передавал от Сафии, дочери Шайбы, от Аиши, которая сказала: одна женщина из ансаров вышла замуж, заболела, и её волосы выпали, и они хотели присоединить ей волосы. Об этом спросили Посланника Аллаха ﷺ, и Посланник Аллаха ﷺ проклял присоединяющую и просящую присоединить.
Передал Абд ар-Раззак и другие от ас-Саури, от Мансура, от Ибрахима, от Алькамы, который сказал: Абдуллах сказал: «Проклял Аллах делающих тату и просящих сделать тату, выщипывающих брови и подпиливающих зубы для красоты, изменяющих творение Аллаха». Об этом узнала женщина из бану Асад по имени Умм Якуб и сказала: «О Абу Абд ар-Рахман, дошло до меня, что ты проклял то-то и то-то». Он сказал: «А почему бы мне не проклинать того, кого проклял Посланник Аллаха ﷺ и кто [упомянут] в Книге Аллаха?» Она сказала: «Поистине, я читаю всё между двумя досками [Коран целиком] и не нахожу этого». Он сказал: «Если бы ты действительно читала его, ты бы нашла это. Разве ты не читала: «И что дал вам Посланник, то берите, а что он запретил вам, от того удерживайтесь»?» Она сказала: «Да [читала]». Он сказал: «Ведь Посланник Аллаха ﷺ запретил это». Она сказала: «Поистине, я думаю, что твои домашние делают нечто из этого». Он сказал: «Иди и посмотри». Она вошла и не увидела ничего. Тогда Абдуллах сказал: «Если бы это было так, она не жила бы с нами вместе».
Ибн Сирин сказал человеку, который спросил его, сказав: «Моя мать причёсывала женщин — вижу ли я допустимым для себя есть из её имущества и наследовать от неё?» Он ответил: «Если она не занималась присоединением волос, то нет проблемы». Это — из осторожности (вара‘) Ибн Сирина, да помилует его Аллах.
В этом хадисе — довод на то, что волосы сынов Адама чисты (тахир). Разве ты не видишь, как Муавия взял в руки, находясь на проповеди, накладку из волос? На этом мнении — большинство учёных. Аш-Шафии, да помилует его Аллах, говорил, что волосы сынов Адама нечисты (наджис), основываясь на его словах ﷺ: «Что отрезано от живого, то мёртвое», — затем отступил от этого мнения из-за этого хадиса и подобных ему, а также из-за единогласия учёных относительно шерсти живого животного, что она чиста. А что касается шерсти мёртвого животного (мертвечины), то по этому вопросу есть разногласие.
Что же касается речи во время проповеди в виде наставлений, изложения сунн и подобного этому, то это дозволено без разногласия среди учёных. А относительно прочей речи во время проповеди — для стоящего за имамом (ма’мума) и для самого имама, — такой как ответ чихнувшему и ответ на приветствие, — они разошлись во мнениях. Для рассуждения об этом есть иное место в нашей книге, а не здесь. И у Аллаха мы просим содействия.
Этим хадисом также воспользовался как доводом тот, кто утверждал, что деяние жителей Медины не является доказательством, и сказал: «Разве ты не видишь, что Муавия, да будет доволен им Аллах, говорит: «Где ваши учёные?» — подразумевая: где ваши учёные в отношении изменения подобного этому, сохранения этого, действия по этому и распространения этого?» — имея в виду...
[Некоторые говорят, что] в Медине проявляется и практикуется среди её жителей то, что не является сунной, а является лишь новшеством (бид‘а). Сторонник этого мнения приводит в качестве доказательства риваят Малика от своего дяди Абу Сухайля ибн Малика от его отца, — а он был из числа старших последователей (табиин), — что он сказал: «Я не знаю ничего из того, на чём я застал людей, кроме призыва на молитву». Исмаил ибн Абу Уваййс передал от Малика, что его спросили о том, что делают жители Медины и Мекки, выводя своих рабынь обнажёнными, в одной лишь повязке на бёдрах, с открытыми телами и грудью, и о том, что делают их торговцы, выставляя своих невольниц на продажу в таком виде, — и он выразил по этому поводу сильное неодобрение и запретил это, сказав: «Это не было делом прежних людей знания и добра, и это не дело тех из людей знания и добра, кто выносит фетвы; это лишь деяние людей, у которых нет благочестия».
Анас ибн Ийяд сказал: «Я слышал, как Хишам ибн Урва говорил: когда Урва построил свой дворец в аль-Акике, его за это упрекнули и сказали ему: «Ты отдалился от мечети Посланника Аллаха ﷺ». Он ответил: «Я увидел, что ваши мечети предаются праздности, ваши рынки — пустословию, а порок в ваших переулках возвысился, и в том, что там [у меня], для меня есть избавление от того, в чём вы находитесь». Затем он сказал: «А кто остался [там], тот остался лишь злорадствующим при несчастье или завидующим благополучию»». Они сказали: «Вот Урва рассказывает о Медине то, что мы упомянули, — как же можно приводить в качестве доказательства что-либо из деяний её жителей без указания на это?»
Абу Умар сказал: то, что я утверждаю, состоит в том, что Малик (да помилует его Аллах) в своём «Муватта» и в других местах, приводя в качестве доказательства деяние жителей Медины, имеет в виду деяние учёных, избранных и добродетельных людей, а не деяние простой невежественной черни. Мы уже упоминали это сообщение и подобное ему на своём месте в нашей книге, «Книге знания», с его иснадом, так что нет нужды повторять его здесь.
Хадис Малика от Ибн Шихаба от Хумайда ибн Абд ар-Рахмана от Абу Хурайры о том, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто простоял [в молитве] Рамадан из веры и надежды на награду, тому будет прощено то, что предшествовало из его грехов» — этого нет у Йахьи от Малика. Мы уже упоминали пути передачи этого хадиса в главе «Ибн Шихаб от Абу Салямы».