- التَّامَّاتِ
- تَمَمَ (таммама) — слово, встречающееся в хадисах и означающее «совершенный», «завершённый». В одном из хадисов говорится: «Я прибегаю к совершенным словам Аллаха», то есть слова без недостатков и изъянов, в отличие от человеческой речи. Также сказано, что эти слова приносят пользу тому, кто прибегает к ним, защищают от бед и достаточно для него. В хадисе призыва к молитве (азан) говорится: «О Аллах, Господь этого совершенного призыва», подчёркивая, что это упоминание Аллаха, призыв к поклонению, заслуживающий качества совершенства. В хадисе Аиши упоминается «ночь совершения» — ночь четырнадцатого числа месяца, когда луна достигает полной яркости, и её буква «та» открывается и разрушается. Также есть мнение, что «ночь совершения» — самая длинная ночь в году. В хадисе Сулеймана ибн Ясара говорится о «совершенном пне» (الجذع التام التمّ), где «تم» и «تمم» означают совершенство. «Совершенный пень» — это пень, который достиг времени, когда его можно назвать сучком, а «تمم» — совершенное творение, подобное общему творению. В хадисе Муавии говорится: «Ты завершил то, что хотел», то есть продолжал и усиливал дело. В хадисе сказано: «Курайш пришли к нему один за другим», то есть пришли непрерывно и последовательно. В хадисе Асма говорится: «Я вышла, будучи в состоянии тамм» — так говорят о женщине, близкой к родам. Тамм и таммам — с открытой «а» — также связаны с луной. В хадисе Абдуллы говорится, что амулеты (تمائم) и заклинания (رُقَى) — это ширк (идолопоклонство). Амулеты — это бусины, которые арабы вешали на детей, чтобы защитить их от сглаза, но ислам отверг это. В хадисе Ибн Омара говорится: «Мне всё равно, если я повешу амулет», что отражает отношение к этим предметам. Другой хадис говорит, что тот, кто повесит амулет, не будет иметь завершения от Аллаха, так как они считали амулеты совершенным лекарством, но это ширк, потому что они пытались отвести предопределённое зло не через Аллаха, а через другие средства.
- ذَرَأَ
- (Раздел «Заль» с «Ра») (ذرأ)
* В хадисе о мольбе: «Прибегаю к защите совершенных слов Аллаха от зла всего, что Он сотворил, произвёл и создал». «Произвёл Аллах творения» (ذرأ الله الخلق) — «يذرؤهم ذرءا» — то есть создал их. Как будто «ذرء» (произведение) относится именно к сотворению потомства. И это слово повторяется в хадисах несколько раз.
Отсюда же и хадис Умара: он написал Халиду: «Поистине, я думаю, что вы, род Мугиры, — произведённые для Огня (ذرء النار)», то есть их сотворение таково, что они созданы для него.
Передаётся также вариант «ذرو النار» — с «вав», подразумевая тех, кто будет рассеян в нём, от выражения «رَتِ الريح التراب» — когда ветер рассеивает пыль.
- طَوَارِقِ
- (طَرَقَ) — («тарака»)
В хадисе: он запретил путнику приходить к своей семье ночью врасплох (طُرُوقًا). То есть ночью. И всякий приходящий ночью — «тарик» (طَارِق). Сказано также, что изначально «туруг» происходит от «ат-тарк» — стука, и приходящего ночью назвали «тариком» из-за его нужды стучать в дверь.
Отсюда же и хадис Али, да будет доволен им Аллах: «Поистине, она — приносящая (خَارِقَةٌ) благую весть ночью (طَارِقَةٌ)». То есть пришла с добром ночью. Множественное число от «тарика» — «таварик» (طَوَارِقُ).
Отсюда же и хадис: «Прибегаю к Тебе от ночных напастей (طَوَارِقِ اللَّيْلِ), кроме приходящего с добром». Упоминание «туруг» неоднократно повторяется в хадисах.
В хадисе: «Гадание по птицам, гадание по полёту птиц и гадание по камешкам (الطَّرْقُ) — из джибта (языческого колдовства)». Ат-тарк — это бросание камешков, которое совершают женщины (для гадания). Сказано также, что это черта, проводимая на песке. Толкование этого уже приводилось в разделе на букву «ха».
В хадисе: «И увидел старуху, бьющую (تَطْرُقُ) шерсть». Это удар по шерсти прутом, чтобы она распушилась.
В хадисе о закяте: «В ней (в стаде) — хикка, готовая к случке жеребцом (طَرُوقَةُ الْفَحْلِ)». То есть жеребец покрывает подобную ей по возрасту. Форма слова «фа‘ула» в значении страдательного причастия «маф‘уля», то есть та, на которую садится жеребец. Это выражение неоднократно повторяется в хадисах.
Отсюда же и хадис: «Он вставал утром в состоянии большого осквернения, не имея жены (طَرُوقَة)». То есть супруги. Всякая женщина — «тарукат» своего мужа, и всякая верблюдица — «тарукат» своего жеребца.
Отсюда же и хадис: «Из её права — предоставление её жеребца для случки (إِطْرَاقُ فَحْلِهَا)». То есть одалживание его для покрытия. А «иститраку-ль-фахль» — заимствование жеребца для этой цели.
Отсюда же и хадис: «Кто одолжил (أَطْرَقَ) мусульманину (жеребца), и кобыла ожеребилась от него...».
Отсюда же и хадис Ибн Умара: «Никому никогда не было дано ничего лучше, чем ат-тарк (الطَّرْق); человек одалживает (يُطْرِقُ) жеребца, тот покрывает сотню (кобыл), и это приносит (награду) на протяжении всего времени (حَيْرِيَّ دَهْرٍ)». То есть он получает награду за это во веки веков. Ат-тарк изначально — семя жеребца. Сказано также, что это само покрытие, а затем этим словом назвали семя.
Отсюда же и хадис Умара: «И яйцо приписывается своему производителю (طَرْقِهَا)». То есть своему производителю-петуху.
В хадисе: «Как будто их лица — обшитые в несколько слоёв щиты (الْمَجَانُّ الْمُطْرَقَةُ)». То есть щиты, на которые наложены жилы слой за слоем. Отсюда же «тарака-н-на‘ль» (طَارَقَ النَّعْلَ), если сделал сандалию слоистой, слой поверх слоя, наложив одну часть на другую. Некоторые передают это слово с удвоенной «ра» для выражения множественности, но первый вариант более известен.
Отсюда же и хадис Умара, да будет доволен им Аллах: «И я надел двойные (مُطَارَقَيْنِ) сапоги». То есть наложенные один на другой. Говорят: «атрака-н-на‘ль» и «таарака-ха». Это слово неоднократно повторяется в хадисах.
В хадисе о внезапном взгляде: «Опусти (أَطْرِقْ) свой взор». Аль-итрак — это когда человек направляет свой взор к своей груди и молчит, замолкая.
В хадисе: «И он молчал (فَأَطْرَقَ) некоторое время». То есть замолчал.
В другом хадисе: «И он склонил (فَأَطْرَقَ) голову». То есть наклонил её и успокоил.
Отсюда же и хадис Зияда: «Пока они не осквернили запретное, а затем укрылись (أَطْرَقُوا) за вами». То есть прикрылись вами.
В хадисе ан-Наха‘и: «Омовение мутной от скота водой (بِالطَّرْقِ) для меня предпочтительнее, чем сухое очищение (таяммум)». Ат-тарк — это вода, которую топчут верблюды, и в которой они мочатся и испражняются.
Отсюда же и хадис Ибн аз-Зубайра: «И нет для пьющего ничего, кроме мутной (الرَّنْقُ) и грязной от скота (الطَّرْقُ) воды».
В хадисе: «Не вижу, чтобы кто-либо, обладающий силой (طِرْق), отставал». Ат-тирк с касрой — это сила. Сказано также, что это жир. Чаще всего употребляется в отрицательном контексте.
В хадисе Сабры: «Поистине, шайтан подстерегает сына Адама на его путях (بِأَطْرُقِهِ)». Это форма множественного числа от «тарик» (путь) в женском роде, поскольку слово «тарик» бывает и мужского, и женского рода. Множественное число в мужском роде — «атрика» (أَطْرِقَةٌ), как «рагиф» и «аргифа», а в женском роде — «атрук» (أَطْرُقٌ), как «ямин» и «аймун».
В хадисе Хинд: «Мы — дочери Тарика (طَارِق), ходим по коврам». Ат-тарик — звезда. То есть наши отцы в знатности и высоте подобны звезде.
- يَنْزِلُ
- (НАЗАЛА) В хадисе: «Поистине, Аллах Всевышний нисходит каждую ночь к небу ближнего мира». Нисхождение и восхождение, движение и покой — это свойства тел, а Аллах превыше и пречист от этого. Под этим подразумевается нисхождение милости и божественных милостей, их приближение к рабам, и особое их выделение ночи, и последней трети её, потому что это время ночной молитвы (тахаджжуд) и время, когда люди беспечны в отношении того, кто подвергается веяниям милости Аллаха. И в это время намерение бывает искренним, а стремление к Аллаху — полным, и это признак принятия и ответа. И в хадисе о джихаде: «Не разрешай им сдаться на суд Аллаха, но разреши им сдаться на твой суд», то есть если враг попросит у тебя пощады и защиты на суд Аллаха Всевышнего, то не давай им этого, а дай им на твой суд, ибо, возможно, ты ошибёшься в суде Аллаха или не исполнишь его, и тогда впадёшь в грех. Говорят: «назальту ‘ани-ль-амри» — если ты оставил это дело, как будто ты был возвышающимся над ним, властвующим над ним. И в хадисе о наследстве деда: «Поистине, Абу Бакр поставил его (деда) на место отца (анзалаху абан)», то есть поместил деда в положение отца и дал ему его долю из наследства. И в нём же: «Я состязался (назальту) с моим Господом в том-то», то есть обращался к Нему повторно, просил Его снова и снова. Это форма «муфа‘аля» от «нузуль ‘ани-ль-амр» (отступление от дела) или от «низаль» в бою, то есть противостояние двух соперников друг другу. И в нём же: «О Аллах, я прошу у Тебя удел (нузль) шахидов». «Нузль» изначально означает угощение гостя, и «за» в этом слове может огласовываться даммой. Имеется в виду то, что у шахидов есть у Аллаха из награды и воздаяния. И отсюда же хадис молитвы за умершего: «И почти его пристанище (нузулу-ху)». Слово это повторяется в хадисах неоднократно.