(Малик передаёт от Мусы ибн Майсары)
Два непрерывных [муттасиль] хадиса. Муса ибн Майсара был из числа достойных жителей Медины, и Малик хвалил его и отмечал его достоинство. Умер Муса ибн Майсара в сто тридцать третьем году [хиджры].
Первый хадис Мусы ибн Майсары.
Малик передаёт от Мусы ибн Майсары, от Саида ибн Абу Хинда, от Абу Мусы аль-Ашари, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто играл в нард (кости), тот проявил неповиновение Аллаху и Его Посланнику».
(Абу Умар сказал: передатчики «Муваттаʼ» не расходятся в иснаде этого хадиса от Малика.)
(Исхак ибн Сулейман ар-Рази передал его от Малика с его иснадом и сказал: «Кто играл в нард-шир», — упомянул это ад-Даракутни.)
(По этому поводу передан также отвергаемый хадис от Малика, от Нафи‘а, от Абу Умара, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто играл в шахматы, тот проявил неповиновение Аллаху и Его Посланнику». Этот иснад от Малика — тёмный [неясный], и это хадис вымышленный и недостоверный. А что касается хадиса «Муваттаʼ» — хадиса Абу Мусы) — то это хадис достоверный, и он передаётся только через путь Саида ибн Абу Хинда от Абу Мусы аль-Ашари.
Этот Саид — из числа надёжных таби‘инов, вольноотпущенник рода Фазара, а его сын Абдуллах ибн Саид ибн Абу Хинд — надёжный передатчик хадисов. Аль-Лейс ибн Саад передал его от Ибн аль-Хади, от Мусы ибн Майсары, от Абдуллаха (ибн Саида), от Саида ибн Абу Хинда, от Абу Мусы, который сказал: «Я слышал Посланника Аллаха ﷺ, когда при нём упомянули нард, и он сказал: «Проявил неповиновение Аллаху и Его Посланнику, проявил неповиновение Аллаху и Его Посланнику тот, кто бросал её кости, играя ею»».
Передал нам Абд аль-Варис ибн Суфьян, сказал: передал нам Касим, сказал: передал нам Ибрахим ибн Исхак ан-Найсабури, сказал: передал нам Яхья ибн Яхья, сказал: передал нам аль-Лейс ибн Саад — и упомянул его с его иснадом.
Ибн Вахб передал его, сказав: сообщил мне Усама ибн Зейд, что Саид ибн Абу Хинд рассказал ему от Абу Мусы аль-Ашари, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто играл в нард, тот проявил неповиновение Аллаху и Его Посланнику».
Я прочитал его Абд ар-Рахману ибн Яхье, что Али ибн Мухаммад рассказал им, сказав: передал нам Ахмад ибн Сулейман, сказал: передал нам Сахнун, сказал: передал нам Ибн Вахб, сказал: сообщил мне Усама ибн Зейд, — затем упомянул хадис Малика (от Малика) и ад-Даххака ибн Усмана от Мусы ибн Майсары от Саида ибн Абу Хинда от Абу Мусы от Пророка ﷺ подобное этому.
Этот хадис передал также Хаммад ибн Зейд от Нафи‘а от Саида ибн Абу Хинда, что Абу Муса сказал: «Кто играл в нард, тот проявил неповиновение Аллаху и Его Посланнику», — останавливая его на уровне слов Абу Мусы [то есть как маукуф]. А те, кто передал его как возведённый к Пророку [марфу‘], — надёжные передатчики, и их добавление подлежит принятию. И в самих словах Абу Мусы «тот проявил неповиновение Аллаху и Его Посланнику» есть указание на то, что это возведено к Пророку.
Ибн аль-Мубарак передал его, сказав: сообщил нам Усама ибн Зейд, то есть аль-Лейси, сказал: рассказал мне Саид ибн Абу Хинд от Абу Мурры, вольноотпущенника Акыля, — насколько мне известно, — от Абу Мусы, от Пророка ﷺ, который сказал: «Кто играл в нард, тот проявил неповиновение Аллаху и Его Посланнику».
(Упомянул это Ахмад ибн Ханбаль от Абд ар-Раззака, который сказал: я слышал Абдуллаха ибн Саида ибн Абу Хинда от его отца от некоего человека от Абу Мусы аль-Ашари, что Пророк ﷺ сказал: «Кто играл в кости, тот проявил неповиновение Аллаху и Его Посланнику»).
Этот хадис запрещает игру в нард целиком и полностью, не делая исключения ни для какого времени, ни для какого положения. Всё равно — отвлекает ли нард от молитвы или не отвлекает, занимает ли внимание этим или подобным, или не делает ничего из этого — согласно явному смыслу этого хадиса.
Нард — это окрашенные фигуры/кости, изготовляемые из букового дерева, из слоновой кости и из иного. Это то, что известно как «табль», известно как «кицаб» [кости], известно также как «арн», и известно также как «нард-шир».
Передал нам Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абд аль-Муъмин, сказал: передал нам Мухаммад ибн Бакр, сказал: передал нам Абу Дауд, сказал: передал нам Мусаддад, сказал: передал нам Яхья от Суфьяна, от Алькамы ибн Марсада, от Сулеймана ибн Бурайды, от его отца, от Пророка ﷺ, который сказал: «Кто играл в нард-шир, тот словно погрузил свою руку в мясо свиньи».
И передал нам Саид ибн Наср, сказал: передал нам Касим ибн Асбаг, сказал: передал нам Мухаммад ибн Ваддах, сказал: передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, сказал: передали нам Абдуллах ибн Нумайр и Абу Усама от Суфьяна, от Алькамы ибн Марсада, от Сулеймана ибн Бурайды, от его отца, возводя это к Пророку, который сказал: «Кто играл в нард-шир, тот словно погрузил свою руку в мясо и кровь свиньи».
Упомянул Ибн Вахб, сказав: рассказали мне Малик ибн Анас, Абдуллах ибн Умар, Юнус ибн Язид и другие, что Нафи‘ рассказал им, что Абдуллах ибн Умар, когда находил кого-либо играющим в нард, бил его и разбивал кости. Юнус и другие добавили: и он приказывал сжечь их в огне.
Он сказал: и рассказал мне Сулейман ибн Биляль от Яхьи ибн Саида, который сказал: Абдуллах ибн Умар вошёл в свой дом, и там оказались люди, играющие в нард. Он сказал: тогда Ибн Умар закричал и сказал: «Что это с моим домом — в нём играют в арн?!» Он сказал: а нард в эпоху невежества [джахилийи] называли «арн».
Он сказал: и передал нам Джарир ибн Хазим от аль-Хусайна ибн Умары, от Али ибн аль-Акмара, от Масрука...
Ибн аль-Аджда' передал, что Ибн Мас‘уд сказал: «Остерегайтесь этих татуированных игральных кубиков, которые бросают, — они относятся к майсиру (азартным играм)».
Ибн Вахб сказал: «Я слышал, как Малик ибн Анас выражал неприязнь к тому, чем играют, — к бубну и к «четырнадцати» (игре)».
Он также сказал: «Мне рассказал Абдуллах ибн Умар со слов Мас‘уда ибн Абдуллаха ибн Йасара, что Абдуллах ибн Умар прошёл мимо детей, играющих в «кадж-ку» — это ямки, в которые кладут камешки и играют ими. Ибн Умар засыпал эти ямки и запретил им это».
Он также сказал: «Мне рассказал Юнус со слов Ибн Шихаба, что Абу Муса аль-Аш‘ари сказал: «В шахматы играет только грешник»».
Абу Зейд Умар ибн Шабба упомянул, сказав: «Нам рассказали Мухаммад ибн Йахья и Ибрахим ибн аль-Мунзир, они сказали: нам рассказал Абдульазиз ибн Имран, он сказал: нам рассказал Абдуллах ибн Джафар ибн Абд ар-Рахман ибн аль-Мисвар ибн Махрама, он сказал: нам рассказал Ибн Абу Аун аль-Азди, он сказал: я слышал, как Усман ибн Абу Сулейман говорил: «Первым, кто привёз нарды в Мекку, был Абу Кайс ибн Абд Манаф ибн Зухра. Он поставил их во дворе Каабы, играл в них и обучал этой игре»».
Умар ибн Шабба также упомянул в своей книге о жизни Усмана, сказав: «Нам рассказал Бишр ибн Умар, он сказал: нам рассказал Сулейман ибн Биляль от аль-Джу‘айда ибн Абд ар-Рахмана от Мусы ибн Абу Сахля от Зубайда ибн ас-Салта, что он слышал, как Усман, находясь на минбаре, говорил: «О люди, остерегайтесь майсира» — имея в виду нарды, — «ведь мне сообщили, что они есть в домах некоторых из вас. У кого они в доме, пусть вынесет их и разломает». Затем он снова сказал, находясь на минбаре: «О люди, я уже говорил вам об этих нардах, но не вижу, чтобы вы их вынесли. Я был готов приготовить связки дров, а затем послать к тем, у кого они есть в домах, и сжечь их»».
Ибн Вахб также упомянул, сказав: «Мне сообщил Малик ибн Анас от Алькамы ибн Абу Алькамы от его матери от Аиши, жены Пророка ﷺ, что до неё дошло, что у одной семьи в её доме есть нарды. Она послала им сказать: «Если вы не вынесете их, я непременно выселю вас из моего дома», и осудила это перед ними».
Абу Умар сказал: учёные разошлись во мнениях относительно игры в нарды. Малик выразил неприязнь к этому, как мы упомянули от него, и его сторонники не разошлись во мнениях о неприязни к игре в них. Ибн Вахб упомянул неприязнь к игре в нарды и шахматы от Ибн Умара, Аиши, Абу Мусы аль-Аш‘ари, аль-Касима ибн Мухаммада, Са‘ида ибн аль-Мусаййаба и Табиа. Большинство из них, судя по формулировкам передаваемых от них сообщений, выражали неприязнь именно к игре на деньги (кимар) в них.
Аш-Шафи‘и сказал: «Я испытываю неприязнь к игре в нарды из-за хадиса, а тот, кто играет в шахматы или в голубей без денежной ставки, находится в более лёгком положении, хотя мы и относимся к этому с неприязнью также».
Абу Ханифа и его сторонники сказали: неприязнь вызывает игра в шахматы, нарды, «четырнадцать» и всякое развлечение. Если у играющего в них не проявляется большой грех и его достоинства превышают недостатки, то его свидетельство принимается у них.
Мнение Малика и его сторонников подобно этому, за исключением того, что их учение относительно свидетельства состоит в том, что не допускается свидетельство играющего в нарды, а также свидетельство привыкшего к игре в шахматы.
Некоторые сказали: нарды и шахматы равны, неприязнь вызывает только пристрастие к ним. Некоторые сказали: шахматы хуже нардов, поэтому свидетельство играющего в них не допускается, даже если он не привык к этому постоянно. Среди тех, кто так говорил, — аль-Лейс ибн Са‘д; это передал от него Ибн Вахб, сказав: «Игра в шахматы не содержит добра, и она хуже нардов».
Ибн Шихаб сказал: «Это относится к пустому (баталь), и я не люблю её». Это передал от него Ибн Вахб от Йахьи ибн Айюба от Укайля.
А что касается аш-Шафи‘и, то у его сторонников в его учении свидетельство играющего в нарды или в шахматы не отпадает, если он справедлив во всех своих делах и в нём не проявляется ни глупость, ни подозрительность, ни большой грех, — за исключением случая, когда он играет в них на деньги. Если же он играет на деньги или известен этим, то его справедливость отпадает и он проявляет собственную глупость из-за того, что поедает имущество незаконным путём.
Учёные не разошлись во мнениях о том, что игра на деньги относится к запрещённому майсиру, и большинство из них склоняются к неприязни к игре в нарды в любом случае — будь то на деньги или без денег, — из-за хадиса, переданного об этом. Я не знаю никого, кто бы разрешал игру в них, за исключением того, что передано от Абдуллаха ибн Мугаффаля, Икримы, аш-Ша‘би и Са‘ида ибн аль-Мусаййаба.
Шу‘ба передал от Йазида ибн Абу Халида, который сказал: «Я вошёл к Абдуллаху ибн аль-Мугаффалю, а он играл со своей женой аль-Худайрой в «кисаб», то есть в нард-шир».
Передано от Икримы и аш-Ша‘би, что они оба играли в нарды.
Ибн Кутайба упомянул от Исхака ибн Рахавейха от ан-Надра ибн Шумайля от Шу‘бы от Абд Раббихи, который сказал: «Я слышал, как Са‘ида ибн аль-Мусаййаба спросили об игре в нарды, и он сказал: «Если это не на деньги, то в этом нет вреда»».
Исхак сказал: «Если он играет в неё не в смысле игры на деньги, а желая обучения и упражнения в хитрости, то это вызывает неприязнь, но это не доходит до того, чтобы отпадало его свидетельство».
Абу Умар сказал: достоверно установлено от Пророка ﷺ, что он запретил игру в нард, и сообщил, что совершающий это ослушен Аллаху и Его Посланнику. Поэтому нет смысла в том, что противоречит этому, ведь всякий, кто противоречит сунне, побеждён ею доводом: истина — в её следовании, а заблуждение — в противоречии ей. Однако допустимо, что запрещённая игра в нард имеет в виду именно игру на деньги (кимар), и отнесение запрета к общему смыслу — будь то на деньги или без них — предпочтительнее и осторожнее, если пожелает Аллах.
(Сообщил нам Абд аль-Варис ибн Суфьян: рассказал нам Касим ибн Асбаг: рассказал нам Ибн Ваддах: рассказал нам Муса ибн Муавия: рассказал нам Вакиа от аль-Фадля ибн Дальхама, который сказал: аль-Хасан говаривал: «Нард — это майсир персов».)
Что же касается шахмат, то разногласие учёных относительно игры в них не таково, как их разногласие относительно нарда, ибо многие из них дозволяли игру в шахматы, если она не была на деньги: Саид ибн аль-Мусаййаб, Саид ибн Джубайр, Мухаммад ибн Сирин, Мухаммад ибн аль-Мункадир, Урва ибн аз-Зубайр и его сын Хишам, Сулейман ибн Йасар, Абу Ваиль, аш-Шаби, аль-Хасан аль-Басри, Али ибн аль-Хасан ибн Али, Джафар ибн Мухаммад, Ибн Шихаб, Раби‘а и Ата — все они дозволяли игру в шахматы, если она не на деньги. Передано также от Саида ибн аль-Мусаййаба относительно шахмат, что они — майсир, но это, по-нашему, относится к игре на деньги, чтобы не противоречили друг другу переданные от него риваяты. И учёные не расходятся в том, что игра на деньги в них и получение выигранного через них недопустимо и относится к запрещённому майсиру, а тот, кто известен занятием этим, — глупец (сафих), свидетельство которого не принимается.
Аль-Валид ибн Муслим передал: рассказал нам аль-Аузаи от аз-Зухри от Хумайда ибн Абд ар-Рахмана ибнАуфа от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто скажет своему товарищу: «Иди, я буду играть с тобой на деньги», — пусть даст милостыню (в качестве искупления)». Аль-Валид сказал: я слышал, как аль-Аузаи говорил: если они играли на два имущества, то это запретно для них обоих, и пусть раздадут это в качестве милостыни; а если в их игре на деньги было освобождение раба, то это исполняется.
Рассказал нам Халаф ибн аль-Касим: рассказал нам аль-Хасан ибн Рашик: рассказал нам Али ибн Саид (сказал): рассказал нам ас-Салт ибн Масуд: рассказал нам Хаммад ибн Зайд от Хишама от Мухаммада ибн Сирина, что он не видел ничего плохого в игре в шахматы, если она не на деньги.
Сообщил нам Халаф ибн аль-Касим: рассказал нам Мухаммад ибн Харун аль-Джаухари: рассказал нам Ибн Риидин: рассказал нам Ибн Букайр: рассказал нам Ибн Лахиа от Укайля от Ибн Шихаба, который сказал: нет ничего плохого в игре в шахматы, если в ней нет игры на деньги.
Передал Вакиа от Суфьяна от Лейса от Муджахида, Тавуса и Аты, которые сказали: всё, что относится к игре на деньги, — это майсир, даже игра детей в орехи. И Вакиа от Суфьяна от аль-Мугиры от Ибрахима — подобное этому.
(Итог мазхаба Малика и большинства правоведов относительно шахмат таков: тот, кто не играет на них на деньги и играет со своей семьёй у себя дома скрытно, один раз в месяц или в год, так что об этом никто не узнаёт и не знает, — прощён ему это, не запретно для него и не предосудительно. А если он предался этому и пристрастился к этому явно, то падает его благородство (муруа) и его нравственная состоятельность (адаля), и отвергается его свидетельство. И это указывает тебе на то, что это не запрещено само по себе и по своей сущности, ибо если бы это было так, то было бы равно малое и большое в его запретности. И это не то, к чему человек вынужден по необходимости, и не то, от чего невозможно освободиться, поэтому малое из этого прощается.)