Хадис пятьдесят шестой, от Нафи‘а, от Ибн Умара.
Малик передаёт от Нафи‘а, от Абдуллы ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ сказал, находясь на минбаре и упоминая о милостыне и о воздержании от прошения: «Верхняя рука лучше нижней руки, и верхняя рука — это подающая, а нижняя — просящая».
Я не знаю разногласий в иснаде и матне этого хадиса. Однако возникло разногласие в передаче от Айюба, от Нафи‘а: Хаммад ибн Зейд и Абд аль-Варис передали его от Айюба, от Нафи‘а, от Ибн Умара, сказав в нём: «верхняя рука — воздерживающаяся [от просьб]».
Нам передал Абд аль-Варис ибн Суфьян, сказал: нам передал Касим ибн Асбаг, сказал: нам передал Бакр ибн Хаммад, сказал: нам передал Мусаддад ибн Мусархад, сказал: нам передал Хаммад ибн Зейд, от Айюба, от Нафи‘а, от Ибн Умара, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Верхняя рука лучше нижней руки; верхняя рука — воздерживающаяся, а нижняя рука — просящая».
Абу Умар сказал: риваят Малика, где сказано «верхняя рука — подающая», предпочтительнее и более соответствует основам, чем слова того, кто сказал «воздерживающаяся», — на основании хадиса, переданного от Тарика аль-Мухариби, который сказал: «Мы прибыли в Медину, и вот Посланник Аллаха ﷺ стоит на минбаре, обращаясь к людям с проповедью, и говорит: «Рука подающего — верхняя», и: «Начинай с тех, кого ты содержишь: с матери твоей, отца твоего, сестры твоей, брата твоего, а затем — с тех, кто ближе к тебе, кто ближе»». Этот хадис привёл ан-Насави от Юсуфа ибн Исы, от аль-Фадля ибн Мусы, от Язида ибн Зияда ибн Абу аль-Джа‘да, от Джами‘а ибн Шаддада, от Тарика аль-Мухариби.
В его слове «подающая» заключены и этика, и обязательные предписания, и сунны. К обязательному подаянию относятся закяты, искупления (каффараты), содержание сыновей, отцов, жён и подобные тому расходы. К подаянию по сунне относится жертвоприношение (курбан) и закят аль-фитр — по мнению тех, кто считает его сунной, а не обязательным предписанием, — и многое другое подобное. Всё же добровольное (татаʻввув) подаяние есть проявление этики и сунны, к которой призывают. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Всякое доброе дело — милостыня».
Нам передал Абд аль-Варис ибн Суфьян, сказал: нам передал Касим ибн Асбаг, сказал: нам передал Бакр ибн Хаммад, сказал: нам передал Мусаддад, сказал: нам передал Абу аль-Ахвас, [сказал:] нам передал Аш‘ас, от своего отца, от человека из бану Йарбу‘, который сказал: «Пока Посланник Аллаха ﷺ обращался к людям с проповедью, я услышал, как он сказал: «Рука подающего — верхняя»: [начинай] с матери твоей, отца твоего, сестры твоей, брата твоего, а затем — с тех, кто ближе к тебе, кто ближе»».
Подобен ему и хадис Атыи ас-Са‘ди, который привёл Абд ар-Раззак от Ма‘мара, от Симака ибн аль-Фадля, от Урвы ибн Мухаммада ибн Атыи ас-Са‘ди, от его отца, от его деда, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Верхняя рука — подающая».
Подобен ему и хадис Абу аль-Ахваса, от его отца Малика ибн Надлы, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Рук три: рука Аллаха — верхняя, рука подающего — та, что следует за ней, и рука просящего — нижняя. Отдавай излишек и не будь беспомощным по отношению к самому себе». Привёл этот хадис Абу Дауд от Ахмада ибн Ханбаля, который сказал: нам передал Убайда ибн Хумайд, [сказал:] нам передал Абу аз-За‘ра, от Абу аль-Ахваса.
Все эти преданиясвидетельствуют о правильности того, что передал Малик в своих словах: «а верхняя рука — подающая» (а не сказал «воздерживающаяся»), — потому что превосходство заключается в подаянии, а не в воздержании от просьбы. И это стало ясным из приведённых преданий. И Аллах — источник помощи в верном руководстве.
Нам передал Абд ар-Рахман ибн Яхья, сказал: нам передал Али ибн Мухаммад ибн Масрур, сказал: нам передал Ахмад ибн Абу Сулейман, сказал: нам передал Сахнун ибн Са‘ид, сказал: нам передал Ибн Вахб, сказал: сообщил мне Хайва ибн Шурайх и Ибн Лахи‘а, от Мухаммада ибн Аджлана, который сказал: я слышал, как аль-Ка‘ка‘ ибн Хаким
передавал от Абдуллы ибн Умара, что Абд аль-Азиз ибн Марван написал ему: «Изложи мне свою нужду», — и Абдулла ибн Умар написал ему в ответ, говоря: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Верхняя рука лучше нижней руки, и начинай с тех, кого ты содержишь». И я не считаю верхнюю руку иначе как подающей, а нижнюю — иначе как просящей. И я не стану просить у тебя ничего и не откажусь от удела, который Аллах послал мне через тебя. И мир [тебе]».
От Пророка ﷺ передавали слова «верхняя рука лучше нижней руки» также группа его сподвижников, среди них Хаким ибн Хизам и Абу Хурайра, и все эти преданья достоверны.
В этом хадисе содержится правовое заключение о дозволенности проповеднику говорить всё, что подобает из наставления, знания или приближения к Аллаху ﷻ. В нём также содержится побуждение к заработку и к подаянию, а известно, что подаяние возможно только вместе с заработком. Всё это разъясняется словами Пророка ﷺ: «Будьте умеренны в поиске [пропитания]: берите то, что дозволено, и оставляйте то, что запрещено». В нём также содержится осуждение и порицание прошения, а из этого следует, что похвально довольствие тем, что есть (яс), и порицаемо желание того, что находится в руках людей.
Абд ар-Раззак привёл от Джа‘фара ибн Сулеймана, от Хумайда аль-А‘раджа, от Икримы ибн Халида, что Са‘д сказал своему сыну, когда тот был при нём [в смертный час]…
«...смерть, о сынок. Поистине, ты не встретишь никого, кто искреннее наставлял бы тебя, чем я. Если ты хочешь совершить молитву, то соверши омовение наилучшим образом, а затем соверши молитву так, будто ты не думаешь, что будешь молиться после неё ещё раз. Остерегайся вожделения (тамаʻ), ибо оно — бедность настоящая. Держись отчаяния (яʼс) от того, что в руках людей, ибо оно — богатство. И остерегайся того из деяний и слов, за что приходится извиняться. А затем делай то, что тебе представится должным».
Аль-Аля ибн Абд ар-Рахман передал от своего отца, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не откроет человек для себя дверь просьбы (масʼаля), кроме как откроет Аллах для него дверь бедности. И если человек возьмёт веревку и отправится к горе, чтобы собрать дров и понести их на спине, а затем есть на это, — это лучше для него, чем просить людей, будь то давая ему или отказывая».
Передан также смысл упомянутого слова Саʻда, приведённого в этой главе, восходящим (марфуʻ) к Пророку ﷺ. Передал нам это Салама ибн Саʻид ибн Салама ибн Хафс, сказав: рассказал нам Али ибн Умар ибн Ахмад ибн Махди аль-Багдади, известный как ад-Даракутни, хафиз, диктуя в Египте в году триста пятьдесят шестом, сказав: рассказал нам Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абд аль-Азиз аль-Багави, сказав: рассказал нам аль-Хасан ибн Рашид ибн Абд Раббихи аль-Васити, сказав: рассказал мне мой отец Рашид ибн Абд Раббихи, сказав: рассказал нам Нафиʻ от Ибн Умара, который сказал: пришёл человек к Пророку ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, наставь меня и сделай это напоминанием», то есть он сказал: «Молись молитвой прощающегося (муваддиʻ), как будто ты видишь Его; а если ты не видишь Его, то Он видит тебя. Держись отчаяния от того, что в руках людей, — и будешь жить в достатке. И остерегайся того, за что приходится извиняться».
Уже было изложено ранее то, что дозволено из просьбы, и кому дозволено то, в чём есть достаточность, в главе о Зейде ибн Асламе от Атаʼ ибн Ясара. А завершение этой главы со всеми относящимися к ней преданиями придёт в главе об Абу аз-Зинаде, если пожелает Аллах.