- الْحَاشِرُ
- ( ХАШАРА ) * Среди имён Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, он сказал: «Поистине у меня есть (несколько) имён», и перечислил среди них: «И я — аль-Хашир (Собирающий)» — то есть тот, за кем люди будут собраны (в День воскресения) и на чьей общине (следуя его пути), а не на пути кого-либо другого. А слова его «У меня есть (несколько) имён» означают, что эти перечисленные им имена упомянуты в ниспосланных Аллахом Всевышним книгах общинам, которые отвергли его пророчество, — как довод против них. Отсюда же в хадисе: «Прекратилось переселение (хиджра), кроме как ради трёх (причин): джихада, намерения или сбора (хашр)» — то есть джихада на пути Аллаха, или намерения, посредством которого человек отделяется от нечестия и разврата, когда не может его изменить, или переселения, постигающего людей, из-за которого они покидают свои жилища. «Хашр» — это переселение из родных краёв. Говорят также, что под «хашр» имеется в виду выход в общий поход, когда он становится всеобщим. * И в нём: «Огонь, гонящий людей к месту их сбора (махшарихим)» — имеется в виду Шам (Сирия), потому что там будут собраны люди в День воскресения. * Отсюда же и другой хадис: «И соберёт (тахшуру) остаток их огонь» — то есть соберёт их и погонит. * И в нём же: делегация Сакиф поставила условие, чтобы их «не облагали десятиной и не сгоняли (в поход)» (ля йу‘шару ва ля йухшару) — то есть чтобы их не призывали в военные походы и не налагали на них воинские повинности. Говорят также, что это значит: чтобы их не сгоняли к сборщику закята для взимания милостыни с их имущества, а чтобы он брал её на их собственных местах. * Отсюда же и хадис о примирении с жителями Наджрана: «На условии, что их не будут сгонять (в поход) и не будут облагать десятиной». И хадис о женщинах: «Их не облагают десятиной и не сгоняют (в поход)» — то есть для военных походов, ибо поход не обязателен для них. * И в нём: «Она не оставляла её есть из ползучих тварей земли (хашарат аль-ард)» — это мелкие животные земли, как варан и тушканчик. Говорят также, что это пресмыкающиеся земли, не имеющие яда; единственное число — «хашара». * Отсюда же и хадис ат-Талиба: «Я не слышал запрета относительно ползучих тварей земли (хашарат аль-ард)». * И в хадисе Джабира: «Я взял камень, разбил его и заострил его (хашартуху)» — так пришло в одной из версий передачи, и это от выражения «хашарту-с-синан», когда наконечник копья утончают и делают его более тонким. Однако более известный вариант — с буквой «син» без точек (то есть другое слово), и об этом уже упоминалось.
- قَدَمِي ،
- (Кадама) * Среди имён Аллаха Всевышнего: «аль-Мукаддим» — Тот, Кто выдвигает вещи вперёд и ставит их на подобающие им места; кто заслуживает выдвижения вперёд, того Он выдвигает.
(هـ) В описании Огня: «...пока Могучий (аль-Джаббар) не поместит в него Свою ступню (кадам)», то есть тех, кого Он выдвинул для него из числа худших Своих творений, и они — «ступня Аллаха» для Огня, подобно тому как мусульмане — Его «ступня» для Рая. А «кадам» — это всё, что ты выдвинул вперёд из добра или зла. Говорят: «у такого-то в этом деле есть кадам», то есть он выдвинулся вперёд в добре или зле. Сказано также, что постановка ступни на что-либо — образное выражение обуздания и подавления, как если бы было сказано: приходит к нему повеление Аллаха и удерживает его от требования добавки. Сказано также, что этим подразумевается усмирение его кипения, подобно тому как говорят о деле, которое хотят прекратить: «я поставил его под свою ступню».
(س) * Отсюда же и хадис: «Знайте, что всякая кровная месть и всякое деяние времён невежества — под этими двумя моими стопами», — имея в виду сокрытие их, уничтожение и унижение дела времён невежества, отмену его обычая.
* Отсюда же и хадис: «Трое — в забвении, под стопой Милостивого», то есть они забыты, оставлены, не упоминаются добром.
(هـ) Среди имён его, мир ему и благословение: «Я — Собиратель (аль-Хашир), на чьём следу (кадами) будут собраны люди», то есть по моему следу.
* В хадисе Умара: «Мы находимся на своих местах согласно Книге Аллаха, разделу Его Посланника, заслугам человека и его выдвижению (кадам), заслугам человека и его испытанию (баля)», то есть его деяниям, его выдвижению в исламе и его опережению других.
* В хадисе о временах молитв: «Продолжительность его полуденной молитвы летом была от трёх до пяти стоп (акдам)» — стопы тени, по которым узнают времена молитв, — это стопа каждого человека соразмерно его росту. Это дело различается в зависимости от различия климатов и стран, ибо причина удлинения и укорочения тени — снижение и подъём солнца к зениту голов: чем оно выше и чем ближе в своём движении к прохождению над головами, тем короче тень, и наоборот. Поэтому зимняя тень в северных странах всегда длиннее летней тени в любом месте этих стран. А молитва его, мир ему и благословение, в Мекке и Медине совершалась во втором климате, и упоминается, что тень там при равноденствии в марте и сентябре составляет три стопы с небольшим. Похоже, что его молитва при сильной жаре откладывалась от прежнего установленного времени, пока тень не становилась пятью стопами или пятью с чем-то, а зимой начало времени составляло пять стоп, а конец — семь или семь с чем-то. Так этот хадис относится к такому расчёту в этом климате, а не в остальных климатах. И Аллах знает лучше.
(هـ) Отсюда же и хадис Али: «Не отступающий назад в выступлении (кадам) и не слабеющий в решимости», то есть в выдвижении вперёд. Говорят: «муж — кадам», если он храбр. «Кадам» может также означать «выдвижение вперёд».
(س) В хадисе о битве при Бадре: «Вперёд, Хайзум!» — это повеление к продвижению вперёд (икдам), то есть к наступлению в бою, а «икдам» — это храбрость. Хамза в слове «икдам» может произноситься и с кясрой, и тогда это будет просто повеление продвинуться вперёд, но правильно — с фатхой, от «акдама».
(س) И в нём: «Благо рабу, покрытому пылью, неустанно продвигающемуся (кудум) на пути Аллаха» — «мужчина — кудум» (с двумя даммами) означает «храбрый». А «мада кудуман» означает, что он шёл, не сворачивая.
(س) Отсюда же и хадис Шайбы ибн Усмана: Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кудман, ха!», то есть «продвигайтесь вперёд», а «ха» — это возглас привлечения внимания, которым он побуждал их к сражению.
* В хадисе Али: «Он смотрел неотступно (кудуман) перед собой», то есть не сворачивал и не отклонялся. Даль может также произноситься с сукуном: говорят «кадама» (с фатхой) — «якдуму» — «кудман», то есть «продвинулся вперёд».
(س) И в нём: Ибн Мас‘уд поприветствовал его (Пророка), пока тот молился, и тот не ответил ему на приветствие. Он сказал: «И охватило меня то, что было давним (кадума) и что было новым (хадуса)», то есть печаль и уныние; он имел в виду, что к нему вернулись его давние печали и соединились с новыми. Сказано также, что смысл в том: меня одолело размышление о моих прежних и новых обстоятельствах — которое из них стало причиной того, что он не ответил мне на приветствие.
(هـ) В хадисе Ибн Аббаса: «Ибн Абу аль-‘Ас шёл кудамиййа». В одном из вариантов передачи: «якдумиййа». А в варианте передачи аль-Бухари пришло: «кудамиййа», и его смысл в том, что он превзошёл своих товарищей в благородстве и достоинстве. Сказано также, что смысл — в горделивой походке, и он не имел в виду саму ходьбу как таковую. А то, что пришло в книгах о редких словах: «якдумиййа» и «такдумиййа» — с «я» и «та», которые являются добавленными буквами, и их смысл — «выдвижение вперёд». Аль-Азхари передал это через точечную «я» снизу, а аль-Джаухари — через точечную букву сверху. Сказано также, что «якдумиййа» — через «я» снизу — означает продвижение вперёд своей решимостью и своими деяниями.
(س) В послании Му‘авии к царю Рума: «Я непременно буду его передовым отрядом (мукаддима) к тебе», то есть группой, которая идёт впереди войска, от «каддама» в значении «выдвинулся вперёд». Это слово стало употребляться переносно применительно ко всему, и говорят: «предисловие книги» (мукаддимат аль-китаб), «вступление речи» (мукаддимат аль-калям) — с кясрой на «даль», хотя может произноситься и с фатхой.
* И в нём: «...так что её загривок чуть не касался передней части (кадима) седла». Это деревянная часть в передней части верблюжьего седла, наподобие луки конского седла. Это упоминается в хадисе неоднократно.
(س) В хадисе Абу Хурайры: Абан ибн Са‘ид сказал ему: «Ты спустился с Кадум Дан», — сказано, что это перевал или гора в ас-Сарат, в земле племени Даус. Сказано также, что «кадум» — это передняя часть овцы, то есть её голова, и он хотел этим унизить его и умалить его значение.
(س) И в нём: «Муж Фурай‘и был убит на окраине аль-Кадум» — это (произносится) как с облегчённым, так и с удвоенным согласным — место в шести милях от Медины.
(هـ) Отсюда же и хадис: «Ибрахим, мир ему, совершил обрезание в аль-Кадум» — сказано, что это селение в Шаме. Передаётся также без определённого артикля. Сказано также, что «аль-кадум» — с облегчённым и с удвоенным согласным — это плотницкий топор (кадум ан-наджжар).
* В хадисе ат-Туфайля ибн Амра: «У нас — поэзия и древняя (кудам) власть», то есть «старая», по образцу «тавиль» и «тувал».