Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج1 ص6
Харис ибн Хишам спросил Посланника Аллаха ﷺ: «О Посланник Аллаха, как к тебе приходит откровение?» Он ответил: «Иногда оно приходит ко мне как звон колокола, и это самое тяжёлое для меня, после чего я забываю то, что было сказано. Иногда же ангел является мне в образе человека и говорит со мной, и я понимаю, что он говорит». Аиша сказала: «Я видела, как откровение нисходило на него в холодный день, и пот струился с его лба».
Или посредством обхода (طواف) в поклонении и постоянного пребывания с должником.
Выбор аль-Газзали в вопросе вознаграждения таков: если преобладает мирская цель, то награды нет, если религиозная — вознаграждение соответствует ей, а если цель колеблется между двумя — вознаграждения нет. Что касается намерения поклонения, смешанного с чем-то, что противоречит искренности, то Абу Джафар ибн Джарир ат-Табари передал от большинства предшественников, что учитывается намерение в начале: если оно было искренним ради Аллаха, то не повредит то, что после этого появилось — будь то восхищение или что-либо иное. И Аллах знает лучше.
На основании этого хадиса доказывается, что нельзя приступать к действию без знания его постановления, поскольку в хадисе говорится, что действие отсутствует без намерения, а намерение совершить что-либо не действительно без знания его постановления. Также доказывается, что невнимательному человеку не возлагается обязанность, так как намерение требует знания цели, а невнимательный не имеет цели. Кроме того, тот, кто добровольно постится с намерением до зова зова (завала), считается, что пост засчитывается только с момента намерения, что и следует из хадиса. Однако есть те, кто придерживается обратного с другим доказательством. Аналогично хадис о том, кто успел совершить хотя бы один ракаат молитвы — он успел, то есть получил заслугу общины или времени, что обусловлено милостью Аллаха. Также доказывается, что достоверный свидетель, если он присутствовал в собрании и упомянул что-то, что невозможно было ускользнуть от внимания остальных, а никто другой этого не упомянул, то это не умаляет его достоверности, в отличие от тех, кто подвергался сомнению. Например, Аль-Калкама упомянул, что Умар выступал с речью, но это не подтвердилось ни с одной стороны, кроме как от него самого.
Из смысла хадиса также следует, что для того, что не является действием, намерение не требуется. Примером этого является сбор (جمع) предварительных действий, где предпочтительнее считать, что намерение не требуется, в отличие от мнения многих шафиитов. Наш шейх, шейх аль-Ислам, сказал: сбор не является действием, а действием является молитва. Это подтверждается тем, что Пророк ﷺ собирал войско в поход Табук и не сообщал об этом своим сподвижникам, а если бы намерение было обязательным условием, он бы известил их.
Также на основании хадиса доказывается, что если действие добавляется к причине и объединяет несколько причин одного рода, то намерение рода достаточно, как тот, кто освободил раба в качестве искупления, не уточняя, от какого именно — от зухура или иного. Смысл хадиса в том, что дела по намерениям, и действие здесь — выполнение того, что снимает обязательное искупление, без необходимости уточнения причины. Следовательно, если на человеке лежит искупление, и он сомневается в причине, достаточно выполнить его без уточнения. В хадисе также есть предупреждение и отвращение, поскольку он связан с историей мигранта, женившего женщину, и упоминание мирского в этой истории — усиление предостережения.
Шейх аль-Ислам сказал, что в хадисе есть общий смысл, хотя причина особая, и из этого следует, что урок берется из общего выражения, а не из особенности причины. Многочисленные пользы этого хадиса будут упомянуты в книге «Вера», где автор говорит, что в нем содержатся поклонения и постановления, если пожелает Аллах, и с помощью Аллаха успех.
Глава 2
Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, сказал: сообщил нам Малик от Хишама ибн Урвы от его отца от Аиши, матери верующих ﷺ, что Харис ибн Хишам спросил Посланника Аллаха ﷺ: «О Посланник Аллаха, как к тебе приходит откровение?» Посланник Аллаха ﷺ ответил: «Иногда оно приходит ко мне, как звон колокола, и это самое тяжелое для меня, тогда я теряю сознание и не помню, что было сказано. Иногда же ангел является мне в образе человека и говорит со мной, и я понимаю, что он говорит». Аиша ﷺ сказала: «Я видела, как откровение нисходило на него в сильный холодный день, и он терял сознание, а лоб его покрывался потом».
Второй хадис из хадисов о начале откровения:
Фраза «Передал нам Абдуллах ибн Юсуф» — это ат-Тиниси, он был из Тиниса, работал в Египте, родом из Дамаска, и считается одним из самых точных передатчиков в «Муватта», как описал его Яхья ибн Маин.
Фраза «мать верующих» взята из слов Аллаха: «И жены Его — матери их» (Коран), то есть в уважении и запрете на брак с ними, а не в других вопросах, в которых есть разногласия. И единственное, что сказано о каждой из них — «мать верующих» для усиления, иначе можно было бы сказать «мать верующих женщин», что предпочтительнее.
Фраза «Харис ибн Хишам» — он из Макхзума, брат Абу Джахля, принял ислам в день завоевания, был из лучших сподвижников и участвовал в завоевании Шама.
Фраза «спросил» — так передают большинство передатчиков от Хишама ибн Урвы, возможно, что Аиша присутствовала при этом, и на этом основаны авторы сборников, включившие хадис в «Муснад» Аиши. Возможно также, что Харис сообщил ей об этом позже, и тогда хадис считается мурсалем от сподвижника, что большинством считается допустимым. Это подтверждается тем, что в «Муснад» Ахмада и «Муаджам» аль-Багави и других через 'Амера ибн Салиха аз-Зубайри от Хишама от его отца от Аиши от Хариса ибн Хишама сказано: «Я спросил». В «Муснад» Ибн Манды и других есть последователь.
Фраза «как к тебе приходит откровение» — возможно, вопрос о самом способе откровения, либо о носителе откровения, либо о более общем. В любом случае, иснад к откровению — метафора, так как приход — это характеристика носителя. Исмаили возражал, говоря, что этот хадис не подходит для этого перевода, и более подходящим является следующий хадис о начале откровения, а этот — о способе его прихода, а не о начале.
Кирмани сказал, что, возможно, вопрос о том, как начинается откровение или как оно появляется, что соответствует названию главы. Я отметил, что контекст указывает на обратное, так как глагол в будущем времени, но можно сказать, что соответствие видно из ответа, где указано ограничение характеристики откровения или носителя двумя способами, включая начало. Также здесь нет значения порядка, даже если соответствие не очевидно, тем более что автор начал с Мекки, затем Медины. Кроме того, не обязательно, чтобы все хадисы главы касались начала откровения, достаточно, чтобы они касались этого и связанных с ним вопросов, а также аята, где сказано, что откровение к нему подобно откровению к пророкам до него, что оправдывает включение хадиса о способе откровения и носителе, указывая на отсутствие различия в откровении пророкам. Поэтому хорошо привести этот хадис после хадиса о деяниях, как было оценено, что он сильнее связан с аятом. И Аллах знает лучше.
Фраза «иногда» — множественное от «хин», может означать много или мало времени, здесь имеется в виду просто время, то есть «временами приходит ко мне». Автор также в другом месте от Хишама о начале творения сказал, что ангел приходит в двух состояниях, и он их упомянул. Ибн Саад передал от Абу Салама аль-Маджишуна, что слышал, как Пророк ﷺ говорил, что откровение приходило к нему двумя способами: приходил Джибрил и бросал его, как человек бросает другому, и тогда оно ускользало от него; и приходило в доме, как звон колокола, и тогда оно проникало в сердце и не ускользало. Этот хадис передан с достоверным иснадом. Если он верен, то относится к периоду до ниспослания слов Аллаха «Не двигай языком своим ради него» (Коран), как будет упомянуто. Ангел часто являлся в образе человека, и не ускользало от него то, что он приносил, как в истории о приходе в образе Дихьи, бедуина и других, все в достоверных источниках.
Также приводятся другие состояния откровения, либо по характеристике откровения — как жужжание пчел, дыхание в страхе, вдохновение, добрые сны, разговор в ночь Исра без посредника; либо по характеристике носителя — как появление с шестьюстами крыльями, видение на троне между небом и землей, закрывающем горизонт.
Ответ — не ограничивать этими двумя состояниями, а считать их преобладающими, или считать, что другие состояния были после вопроса, или что вопрос не касался этих двух характеристик ангела, чтобы обойтись ими. Известно от Аиши, что она видела его в таком виде только два раза, или что в эти моменты откровение не приходило, или приходило как звон колокола. Он описал этим характеристику откровения, а не носителя.
Что касается видов откровения, жужжание пчел не противоречит звону колокола, так как слышание жужжания для присутствующих — как жужжание пчел, а звон — для Пророка ﷺ, и Умар сравнил это с жужжанием пчел для слушающих и звоном колокола для Пророка ﷺ.
Что касается дыхания в страхе, возможно, оно относится к одному из двух состояний: если ангел приходит как звон колокола, он вдыхает тогда в страхе. Вдохновение не обсуждалось, так как вопрос был о характеристике откровения с носителем, как и разговор в ночь Исра.
Что касается добрых снов, Ибн Батталь сказал, что они не подходят, так как вопрос был о том, что отличает его от других, а сны могут быть общими. Правда сны — часть пророчества по достоверности, но только по их истинности, иначе обладатель не назывался бы пророком. Возможно, вопрос касался бодрствования или состояния сна, что было понятно вопрошающему, и он ограничился тем, что было ему непонятно. Кирмани отметил, что здесь есть разногласия. Халими упомянул, что откровение приходило в 46 видах, большинство из которых — характеристики носителя, и все они входят в упомянутые. Хадис «Дух Святой вдохнул в мое сердце» передал Ибн Абу Дунья в «Аль-Кинаа», и аль-Хаким подтвердил его через Ибн Масуда.
Фраза «как звон колокола» в передаче Муслима звучит как «как звон колокола» (صلصلة), с двумя долгими «а», что в оригинале — звук падения.