Женщины-мусульманки также включаются в это. Язык был выделен в упоминании, потому что он выражает то, что в душе, и так же рука, поскольку большинство действий совершается с её помощью. Хадис в целом относится к языку, а не к руке, потому что язык может говорить о прошлом, настоящем и будущем, в отличие от руки. Да, язык может участвовать в этом и посредством письма, и влияние письма в этом отношении велико. Из этого правила исключается по шариату применение руки для нанесения ударов при установлении наказаний (худуд) и тюремных взысканий (таазир) на мусульманина, заслуживающего этого. В выражении «язык без слов» есть тонкость: сюда включается тот, кто высовывает язык в знак насмешки. В упоминании руки без других конечностей есть тонкость: сюда входит и рука в переносном смысле, например, захват чужого права без права.
(Польза): В этом содержится один из видов изящной стилистики — жанр джаннис аш-иштиqак (игра слов с однокоренными), и таких примеров много.
Его слова: «и мигрант» — это значение слова «мигрант» (хаджир), хотя форма муфа'иль обычно подразумевает действие от двух лиц; здесь же она употреблена в единственном числе, как «путешественник». Возможно, это связано с тем, что неизбежно для мигранта покинуть свою родину, то есть он становится «брошенным» (махджур) из своей страны. Мигра — это два вида: внешний и внутренний. Внутренний — это отказ от того, к чему призывает наваждающая душа и шайтан, а внешний — бегство с религией от искушений. Кажется, мигрантам было обращено это, чтобы они не полагались только на смену места, а исполняли приказы и запреты шариата. Возможно, это было сказано после прекращения миграции, когда Мекка была открыта для успокоения сердец тех, кто не успел совершить миграцию. Истинная миграция совершается тем, кто оставил то, что запретил Аллах. Эти две фразы охватывают множество смыслов мудрости и постановлений.
(Предупреждение): Этот хадис — из уникальных хадисов аль-Бухари, переданных от Муслима, в отличие от всех предыдущих марифатов (повышенных хадисов). Хотя Муслим передал его с другого ракурса, Ибн Хиббан и аль-Хаким в «аль-Мустадрак» приводят хадис от Анаса, где сказано: «Верующий — тот, от кого люди в безопасности», и, кажется, здесь он сократил его, чтобы включить его смысл. Аллах знает лучше.
Его слова: «и сказал Абу Муауия, рассказывал нам Давуд» — это сын Абу Хинда, так же в передаче Ибн Асакера от Амера, который — аш-Ша'би, упомянутый в связном иснаде. Этот комментарий указывает на то, что он слышал это от сподвижника. Особенность в том, что Вухейб ибн Халид передал от Давуда, от аш-Ша'би, от человека, от Абдуллаха ибн Амра, что передал Ибн Манда. Возможно, аш-Ша'би получил это от Абдуллаха, затем встретил его и услышал лично. Другой комментарий указывает, что Абдуллах, которого пропустили в передаче, — это Абдуллах ибн Амр, как объяснено в передаче его товарища. Комментарий от Абу Муауии и его связь с Исхаком ибн Рахавейхом в «Муснаде» от него, а также его привод Ибн Хиббаном в «Сахихе» по его пути. Его слова: «Я слышал Абдуллаха ибн Амра, говорящего: Клянусь Господом этого здания, я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: Мигрант — тот, кто оставил дурные поступки, а мусульманин — тот, от кого люди в безопасности от языка и руки». Из этого понятно, что он имел в виду исходный смысл хадиса. Под «людьми» здесь подразумеваются мусульмане, как в связном хадисе, они — истинные люди при общем значении, потому что общее значение относится к совершенному, а совершенства нет у немусульман. Можно также понимать это в общем смысле с условием, что это право, хотя намерение этого условия обязательно в любом случае, учитывая исключение установления наказаний на мусульманина. Аллах ﷻ знает лучше.
5 — Глава: Кто из ислама лучше
11 — Сообщил Саид ибн Яхья ибн Саид аль-Кураши, сказал: сообщил нам отец мой, сказал: сообщил нам Абу Бурда ибн Абдуллах ибн Аби Бурда, от Абу Бурды, от Абу Мусы ﷺ, сказал: спросили: «О Посланник Аллаха, кто из ислама лучше?» Он сказал: «Тот, от кого мусульмане в безопасности от языка и руки».