Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج1 ص12
Три качества, при наличии которых человек обретает сладость веры: чтобы Аллах и Его Посланник были для него дороже всего, чтобы он любил человека только ради Аллаха и чтобы он ненавидел возвращаться к неверию так же, как боится быть брошенным в огонь.
Причина вечного пребывания его души в вечном блаженстве заключается в том, что он знает, что польза его души в этом больше, чем во всех других видах благ. Поэтому он заслуживает, чтобы его доля любви была больше, чем у других, потому что польза, которая вызывает любовь, исходит от него больше, чем от других. Однако люди различаются в этом в зависимости от того, насколько они помнят об этом и насколько забывают о нем. Несомненно, что доля сподвижников ﷺ в этом смысле наиболее полна, поскольку это плод знания, а они обладают им лучше всех. И Аллах — Помощник.
Аль-Куртуби сказал: всякий, кто верует в Пророка ﷺ истинной верой, не лишен в душе некоторой преобладающей любви к нему, но они различаются в степени этой любви. Среди них есть те, кто получил из этой степени наибольшую долю, и есть те, кто получил наименьшую, например, тот, кто погружен в страсти и большую часть времени скрыт в забывчивости. Но многие из них, когда упоминается Пророк ﷺ, тоскуют по его видению, предпочитая его своей семье, детям, имуществу и родителям, и жертвуют собой в опасных делах, и находят в себе чувство, не допускающее сомнений. Из этого рода были замечены те, кто предпочитает посещение его могилы и видение следов его на всем, что упомянуто, из-за того уважения, которое поселилось в их сердцах по причине любви к нему. Однако это быстро исчезает с наступлением забывчивости, и помощь только от Аллаха. Конец краткого изложения.
9 - Глава о сладости веры
16 - Передал нам Мухаммад ибн аль-Муснна, он сказал: передал нам Абд аль-Ваххаб ас-Сафифи, он сказал: передал нам Айюб от Абу Килабы от Анас от Пророка ﷺ, что он сказал: три качества, если они есть у человека, тот вкусит сладость веры: чтобы Аллах и Его Посланник были ему любимее всего, чтобы он любил человека только ради Аллаха, и чтобы он ненавидел возвращение к неверию так же, как ненавидит быть брошенным в огонь.
[Хадис 16 — его части в: 6941, 6041, 21]
Слова: «Глава о сладости веры» — автор имел в виду, что сладость — это плод веры. После того как он указал, что любовь к Посланнику — часть веры, он добавил то, что создает сладость этой любви.
Слова: «Передал нам Мухаммад ибн аль-Муснна» — это Абу Муса аль-Анзи с открытым нуном после зей, он сказал: передал нам Абд аль-Ваххаб, сын Абд аль-Маджида, передал нам Айюб, сын Абу Тамимы ас-Сахтиани с открытой сином, который в достоверных передатчиках читается с разными огласовками, от Абу Килабы с касрой на кафе и с одиночной ба.
Слова: «Три» — это подлежащее, а предложение — сказуемое. Допустимо начинать с неопределенного слова, так как танвин заменяет принадлежность, подразумевая «три качества». В грамматическом разборе возможно и другое.
Слова: «Кунна» — значит «были», то есть совершенное действие. В слове «сладость веры» — метафора, автор сравнил стремление верующего к вере с чем-то сладким и приписал ему неизбежную сладость, добавив ее к нему. Здесь намек на историю больного и здорового: больной с желтухой находит вкус меда горьким, а здоровый ощущает его сладость. Чем больше ухудшается здоровье, тем меньше сладость вкуса. Эта метафора — одна из яснейших, усиливающих довод автора о возрастании и убывании.
Шейх Абу Мухаммад ибн Абу Джамра сказал: он выразился «сладостью», потому что Аллах сравнил веру с деревом в Его слове: «Подобна доброму слову, как доброе дерево» (Коран). Слово — это слово искренности, дерево — корень веры, ветви — следование повелению и избегание запрета, листья — то, чем верующий заботится из добра, плод — дела послушания, а сладость плода — сбор плода и высшая степень его зрелости, в которой проявляется сладость.
Слова: «Любимее ему» — сказуемое в винительном падеже. Аль-Байдави сказал: здесь под любовью понимается разумная любовь, которая есть предпочтение того, что разум требует, даже если противно желанию души, как больной, который по природе не любит лекарство и отвращается от него, но разумом стремится к нему. Если человек размышляет, что законодатель не приказывает и не запрещает ничего, кроме как ради немедленной пользы или отдаленного спасения, и разум требует предпочтения этого, он тренируется подчиняться Его повелению так, что его желание становится следствием разума, и он наслаждается этим наслаждением разума, ибо разумное наслаждение — это осознание совершенства и блага в том, что оно таково. Законодатель выразил это состояние словом «сладость», потому что это наиболее явное из ощутимых наслаждений. Он сказал, что эти три качества — заголовок совершенства веры, потому что если человек размышляет, что дарующий по сути — Аллах, и что никто не дает и не препятствует, кроме Него, и что все остальное — лишь посредники, и что Посланник — тот, кто разъясняет ему волю Господа, это требует, чтобы он полностью обращался к Нему: не любил ничего, кроме того, что Он любит, и не любил никого, кроме ради Него. И чтобы он был уверен, что все обещанное и угрожаемое — истина, и представлял обещанное как свершившееся, считая собрания упоминания садами рая, а возвращение к неверию — бросанием в огонь. Конец краткого изложения.
Подтверждение хадиса из Корана — слова Аллаха: «Скажи: если ваши отцы и ваши дети» — до слов — «любимее вам, чем Аллах и Его Посланник» — затем последовало предупреждение и угроза словами: «Так ожидайте».
(Польза): здесь указание на украшение добродетелями и отказ от пороков, первые из первых, последние из вторых. Другие сказали: любовь к Аллаху делится на две части — обязательную и рекомендуемую. Обязательная любовь — та, что побуждает к исполнению Его повелений, избеганию запретов и довольству Его предопределением. Кто совершает грех, запрещенный или оставляет обязанность, тот по причине недостатка любви к Аллаху ставит свои желания выше, а недостаток иногда сопровождается чрезмерным увлечением дозволенным и изобилием его, что ведет к забывчивости, порождающей расширение надежды и склонность к греху, или забывчивость продолжается и грех совершается. Вторая часть — быстрое раскаяние и отказ от греха. На вторую указывает хадис: «Не прелюбодействует прелюбодей, будучи верующим», а рекомендуемое — постоянное совершение дополнительных поклонений и избегание сомнительного. Люди, обладающие этим качеством, редки. Также любовь к Посланнику делится на две части, как уже упоминалось, и добавляется, что он не принимает ничего из повелений и запретов, кроме из его сунны, не следует иным путям, доволен тем, что он установил, так что не испытывает внутреннего смущения по поводу его постановлений, и обладает нравами щедрости, самоотверженности, терпения, смирения и прочих. Кто борется с собой в этом, тот вкусит сладость веры, и степени верующих различаются в зависимости от этого.
Шейх Мухий ад-Дин сказал: это великий хадис, основа из основ религии. Значение сладости веры — наслаждение повиновением, терпение трудностей в религии, предпочтение этого над мирскими благами. Любовь раба к Аллаху достигается через повиновение Ему и отказ от неповиновения, так же и к Посланнику. Он сказал «чем кроме них», а не «кем кроме них», чтобы охватить и разумных, и неразумных. В этом доказательство того, что такое двойное выражение допустимо. А слова к тому, кто проповедует: «А кто ослушается их, тот плохой проповедник ты».}