Что касается ислама, упомянутого в хадисе Джибриля, то это ислам в его полном шариатском значении, подразумеваемый в словах Всевышнего: «А кто ищет иную религию, помимо ислама, от того это никогда не будет принято».
Его слово (и сын брата аз-Зухри — от аз-Зухри) означает, что четверо упомянутых передали этот хадис от аз-Зухри с его иснадом, подобно тому, как передал его Шуайб от него. Хадис сына брата аз-Зухри приведён у Муслима в виде связного иснада, и в нём вопрос и ответ повторяются трижды, а в конце сказано: «из боязни, что он будет повержен» — с глаголом в форме страдательного залога. В риваяте сына брата аз-Зухри есть тонкая деталь — это риваят четырёх представителей рода Зухра, передающих друг от друга по цепочке: он сам, его дядя, Амир и его отец.
20 — Глава о том, что распространение приветствия (салям) относится к исламу. Аммар сказал: «Три качества — кто соединил их в себе, тот соединил в себе полноту веры: справедливость по отношению к самому себе, обращение с приветствием ко всем людям и трата из достатка при нехватке средств».
28 — Передал нам Кутайба, сказал: передал нам аль-Лейс, от Йазида ибн Абу Хабиба, от Абу аль-Хайра, от Абдуллаха ибн Амра, что некий человек спросил Посланника Аллаха ﷺ: «Какое проявление ислама лучше?» Он сказал: «Ты кормишь пищей и приветствуешь салямом того, кого знаешь, и того, кого не знаешь».
Его слово (глава) — это слово стоит с нунацией. А его слово (приветствие относится к исламу) — в риваяте Каримы добавлено: «распространение приветствия», и под его распространением подразумевается его разнесение, будь то тайно или открыто. Это соответствует переданному в возведённом хадисе выражению «того, кого знаешь, и того, кого не знаешь». Разъяснение того, что это относится к исламу, было приведено ранее в главе о кормлении пищей, вместе с прочими содержащимися там пользами.
Автор различил двух своих шейхов, которые передали ему хадис от аль-Лейса, заботясь о привнесении иснадной пользы, а именно — умножения путей передачи, там, где требуется повторение матна, ибо он не повторяет один и тот же хадис в двух местах в одном и том же виде. Если скажут: он мог бы объединить оба положения в одном заголовке и вывести хадис от обоих своих шейхов вместе, — то аль-Кирмани ответил, предположив, что каждый из его двух шейхов привёл этот хадис в контексте, отличном от контекста другого. Но это не имеет большого значения, поскольку это зависит от установления существования у каждого из его двух шейхов сочинения, разбитого на главы, а изначальное предположение — что такого не было; и поскольку тот, кто занимался составлением биографии как Кутайбы, так и Амра ибн Халида, не упоминал, что у кого-либо из них было сочинение, разбитое по главам; и поскольку из этого следовало бы, что аль-Бухари подражает в заголовках, тогда как известно и общепризнанно о нём, что именно он сам извлекает установления из хадисов и составляет для них заголовки, проявляя в этом искусство, недостижимое для других; и поскольку вопрос остаётся в силе в любом случае, ведь ничто не препятствует тому, что автор мог бы объединить оба хадиса, даже если он слышал их раздельно.
Судя по всему из действий аль-Бухари явствует, что он намеревался перечислить ветви веры, как мы указывали ранее, выделяя каждой ветви отдельную главу, чтобы обратить на неё особое внимание, а стремление к особому вниманию требует подтверждения, поэтому он и различил между двумя заголовками.
Его слово (и сказал Аммар) — это Аммар ибн Йасир, один из первых уверовавших опередивших других. Это его высказывание привёл Ахмад ибн Ханбаль в «Книге веры» через путь Суфьяна ас-Саури, а также передал его Йакуб ибн Шейба в своём «Мусанаде» через путь Шубы, и Зухайр ибн Муавия, и другие — все они от Абу Исхака ас-Сабии, от Сила ибн Зуфара, от Аммара. У Шубы формулировка: «Три качества — у кого они есть, тот обрёл полноту веры», и это передача по смыслу. Таким же образом мы передавали это в «Джами» Маамара, от Абу Исхака. Так же передал это Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» от Маамара, а затем впоследствии Абд ар-Раззак передал это, возведя к Пророку ﷺ. Так это привёл аль-Баззар в своём «Мусанаде», и Ибн Абу Хатим в «Иляль», оба — от аль-Хасана ибн Абдуллаха аль-Куфи. Так же передал это аль-Багави в «Шарх ас-сунна» через путь Ахмада ибн Каба аль-Васити, и так же привёл это Ибн аль-Аʹраби в своём «Муʹджаме», от Мухаммада ибн ас-Саббаха ас-Санʹани — все трое от Абд ар-Раззака в возведённом виде.
Аль-Баззар назвал этот риваят редким (гарибом), а Абу Зурʹа сказал: «Это ошибка».