Называется мусульманином тот, кто произносит слово — то есть слово свидетельства (шахада), однако верующим он называется только через деяния, которые включают в себя действия сердца и конечностей, при этом действия конечностей свидетельствуют о его искренности. Что касается упомянутого в хадисе Джибриля ислама, то это — совершенный шариатский ислам, который имеется в виду в словах Всевышнего: «А кто ищет религию иную, кроме ислама, — не будет принят от него» (Коран). Его слова: «И сын брата моего аз-Зухри, от аз-Зухри» означают, что четверо упомянутых передатчиков передали этот хадис от аз-Зухри с его иснадом, как его передал Шуайб от него. Хадис сына брата аз-Зухри является мосулом (связанным) у Муслима, и в нем трижды приводится вопрос и ответ, а в конце сказано: «Из страха, чтобы не было ошибочно понято в построении действия». В риваяте сына брата аз-Зухри есть тонкость — это передача четырех из племени Зухра по валияту: он сам, его дядя, Амир и его отец.
20 — Глава: Распространение салама является частью ислама. Аммар сказал: «Тот, кто собрал эти три качества, тот собрал веру: справедливость по отношению к себе, распространение салама по всему миру и расходование из скудости».
28 — Передал нам Кутейба, сказал: передал нам Лайс, от Язида ибн Аби Хабиба, от Абу Хайра, от Абдуллы ибн Амра, что человек спросил Посланника Аллаха ﷺ: «Какой ислам лучше?» Он ответил: «Ты кормишь пищу и передаешь салам тем, кого знаешь и кого не знаешь».
Слово «глава» (باب) написано с танвином. В риваяте Каримы добавлено: «Распространение салама», и под распространением понимается его распространение тайно или явно, что соответствует марифу (повышенному статусу) в словах: «тем, кого знаешь, и тем, кого не знаешь». Объяснение того, что это часть ислама, было приведено ранее в главе о кормлении пищи вместе с другими полезными сведениями.
Автор различил двух своих шейхов, которые передавали ему от Лайса, учитывая пользу иснадовой полноты, то есть увеличение путей передачи, когда требуется повторение матна, так как он не повторяет один и тот же хадис в двух местах в одинаковой форме. Если сказать, что он мог бы объединить два суждения в одной биографии и привести хадис от обоих шейхов вместе, то аль-Кирмани ответил, что возможно каждый из шейхов приводил его в другом контексте, и это не лишено смысла, так как это зависит от наличия у каждого из них тематической классификации, а в противном случае — отсутствия таковой. Также те, кто занимался биографиями Кутейбы и Амра ибн Халида, не упоминали, что у кого-либо из них была тематическая классификация. Кроме того, Бухари в биографиях следует такой практике, и известно, что именно он извлекает правовые постановления из хадисов, переводит их и изощряется в этом, чего не достигает никто другой. Вопрос остается открытым, так как ничто не мешает автору объединить их, даже если он слышал их раздельно.
Очевидно, что замысел аль-Бухари — перечислить ветви веры, как мы уже упоминали, поэтому он посвятил каждой ветви отдельную главу, чтобы привлечь внимание к ней, и для усиления этого намерения он различил две передачи.
Слова: «И сказал Аммар» — это Аммар ибн Ясир, один из первых праведных предшественников. Этот его хадис привел Ахмад ибн Ханбал в книге «Вера» через путь Суфьяна ат-Таври, и передавали его Якуб ибн Шейба в своем Муснаде через Шуайбу, Зухейр ибн Муавия и других, все они от Абу Исхака ас-Сабии, от Силаты ибн Зуфара, от Аммара. Слово Шуайбы: «Тот, у кого есть эти три качества, тот завершил веру» — это в смысле, и так мы передали его в Джами' Ма'мара от Абу Исхака. Также так передал Абдурраззак в своем Мусаннефе от Ма'мара, и Абдурраззак позднее поднял его до Пророка ﷺ. Так же привел его аль-Баззар в своем Муснаде и Ибн Аби Хатим в «Иллах», оба от аль-Хасана ибн Абдуллы аль-Куфи, и так же передал аль-Багави в «Шарх ас-Сунна» через Ахмада ибн Кааба аль-Васити, и так же привел его Ибн аль-Араби в своем Му'джаме от Мухаммада ибн ас-Саббаха ас-Санъани, все трое от Абдурраззака с повышением до Пророка ﷺ.