Я сказал: с точки зрения искусства иснада это сообщение является «маʻлюль» (содержащим скрытый изъян), поскольку Абд ар-Раззак под конец жизни изменился (в памяти), а слышание этих передатчиков от него относится к периоду его изменения. Однако подобное не говорится по личному мнению, а значит оно приравнивается по значению к возведённому (марфу‘). Мы передали его возведённым и по другому пути от Аммара — это вывел ат-Табарани в «аль-Кабир», хотя в его иснаде есть слабость; у него есть и другие подтверждающие свидетельства, которые я привёл в «Та‘лик ат-та‘лик».
Его слово («три») — то есть три качества; его синтаксическое разъяснение подобно тому, что было приведено выше в его словах: «три, у кого они есть». Слово «العالم» читается с фатхой над «лям», и здесь под ним подразумеваются все люди. «الإقتار» — это нужда (недостаток), а по другому мнению — «الافتقار» (обнищание); согласно второму мнению, предлог «мин» в выражении «من الإقتار» означает «вместе с» или «при». Абу аз-Зинад ибн Сирадж и другие сказали: тот, кто соединил в себе эти три качества, обладает совершенной верой, потому что на них зиждется всё остальное. Ведь если раб отличается справедливостью, он не оставит невыполненным ни одного обязательного права своего господина, но исполнит его, и не оставит без соблюдения ничего из того, что ему запрещено, но будет избегать этого — а это охватывает все столпы веры. Проявление приветствия (салама) включает в себя благородство нравов, смирение и отсутствие презрения к другим, а через него достигаются взаимная привязанность и любовь. Расходование средств при нужде включает предельную щедрость, ибо если человек расходует, находясь в нужде, то при достатке он будет расходовать ещё больше. Расходование — понятие более общее, чем расход на семью, будь он обязательным или желательным, либо на гостя и посетителя. А то, что это происходит при нужде, обязательно предполагает упование на Аллаха, отречение от мирского, краткость надежд (на мирское) и прочие важные дела, относящиеся к делам последней жизни. Это разъяснение усиливает мнение, что данный хадис является возведённым (марфу‘), ибо он похож на речь того, кому были даны всеобъемлющие слова (джавами‘ аль-калим). И Аллах знает лучше.
21 — Глава о неблагодарности к супругу и о неверии, не выводящем из веры (куфр дуна куфр). В ней — от Абу Са‘ида аль-Худри, от Пророка ﷺ.
29 — Передал нам Абдуллах ибн Масляма, от Малика, от Зейда ибн Асляма, от Атаа ибн Ясара, от Ибн Аббаса, который сказал: сказал Пророк ﷺ: «Мне было показано огненное (наказание), и оказалось, что большинство его обитателей — женщины, проявляющие неверие (йакфурна)». Спросили: «Разве они не веруют в Аллаха?» Он ответил: «Они проявляют неблагодарность к супругу и не признают добра. Если ты будешь всю жизнь делать добро одной из них, а затем она увидит от тебя что-то (неприятное), она скажет: «Я никогда не видела от тебя добра»».
[Хадис 29 — его части приведены в: 5197, 3202, 1052, 748, 431]
Его слово («Глава о неблагодарности к супругу и о неверии, не выводящем из веры»). Кади Абу Бакр ибн аль-Араби сказал в своём толковании: цель составителя — показать, что подобно тому, как деяния подчинения называются верой, так и грехи называются неверием, однако там, где к ним применяется слово «неверие», не подразумевается неверие, выводящее из религии. Он сказал: составитель выделил именно неблагодарность к супругу из всех видов грехов из-за изящной тонкости, а именно — слов Пророка ﷺ: «Если бы я повелел кому-либо совершить земной поклон перед кем-либо, я повелел бы женщине совершить земной поклон перед своим мужем». Он сопоставил право мужа над женой с правом Аллаха, и если женщина проявляет неверие в отношении права своего мужа — а право его над ней достигает такой степени, — то это указывает на её небрежение правом Аллаха. Поэтому к этому применяется слово «неверие», но это неверие, не выводящее из религии. Из его слов можно понять соответствие этого заголовка вопросам веры с той стороны, что неверие является противоположностью веры.
Что касается слов составителя «и неверие, не выводящее из веры», то он указывает на сообщение (асар), которое передал Ахмад в «Книге веры» через путь Атаа ибн Абу Рабаха и других.
Его слова «в ней (о) Абу Са‘ид» означают: в главу входит хадис, переданный Абу Са‘идом. А в риваяте Карима сказано: «в ней от Абу Са‘ида», то есть переданный от Абу Са‘ида. Польза этого указания — показать, что у хадиса есть путь передачи, отличный от приведённого. Хадис Абу Са‘ида вывел составитель в «Книге о менструации» и в других местах через путь Ийада ибн Абдуллаха от него, и в нём — слова Пророка ﷺ, обращённые к женщинам: «Раздавайте милостыню, ибо я увидел, что вы составляете большинство обитателей огня». Они спросили: «Почему, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Вы часто проклинаете и проявляете неблагодарность к супругу», — и далее хадис.
Возможно также, что он имел в виду и другой хадис Абу Са‘ида: «Не благодарит Аллаха тот, кто не благодарит людей» — так сказал упомянутый кади Абу Бакр. Но первое толкование более очевидно и более соответствует привычному стилю составителя, и это подтверждается тем, что он привёл хадис Ибн Аббаса со словами «и проявляют неблагодарность к супругу». «Аль-‘ашир» — это муж; его называют «‘ашир» в значении «муʻашир» (сожительствующий), подобно тому как «акиль» употребляется в значении «муакиль» (сотрапезник). Упомянутый хадис Ибн Аббаса — часть длинного хадиса, который составитель привёл целиком с этим же иснадом в главе о молитве при затмении, и о нём будет сказано там.