Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج1 ص15
Я пошёл поддержать этого человека, и встретил Абу Бакру, который спросил: «Куда ты идёшь?» Я ответил: «Поддержать этого человека». Он сказал: «Возвращайся, я слышал, как Пророк ﷺ сказал: »Когда два мусульманина встречаются с мечами, и один убивает другого, оба — убийца и убитый — в огне’». Я спросил: «О Посланник Аллаха, этот — убийца, а что с убитым?» Он ответил: «Он был жаждущим убить своего товарища».
Соответствуя обычаям автора, он подкрепляет это приведением хадиса Ибн Аббаса с формулировкой: «И вы отвергнете (تكفرن) родню (العشير), а родня — это супруг (الزوج)». Ему сказали, что «عشير» означает «товарищи» (معاشر), подобно тому, как «أكيل» означает «сосед». Упомянутый хадис Ибн Аббаса является частью более длинного хадиса, который автор полностью приводит в разделе о молитве при солнечном затмении с этим же иснадом, и о нем будет сказано далее.
Здесь мы обращаем внимание на две пользы:
Первая: аль-Бухари допускает разрыв в хадисе, если отделяющая часть не связана ни с предыдущим, ни с последующим по смыслу, что не приводит к искажению смысла. Такой прием может ввести в заблуждение тех, кто не знает хадис наизусть, заставляя думать, что сокращенный вариант неполный, особенно если начало сокращения приходится на середину полного хадиса, как в данном случае. Начало здесь — слова ﷺ «Мне показали Ад» до конца упомянутого текста, а начало полного хадиса от Ибн Аббаса: «Затмение солнца произошло во времена Посланника Аллаха ﷺ», далее рассказ о молитве при затмении, затем проповедь Пророка ﷺ, в которой содержится упомянутая здесь мера. Кто захочет подсчитать количество хадисов в книге, может ошибочно принять этот хадис за два или более из-за различия в начале. Такое мнение встречается у тех, кто утверждает, что число хадисов без повторов около четырех тысяч, например у Ибн ас-Салляха, шейха Мухйи ад-Дина и последующих. Однако дело обстоит иначе: число хадисов, учитывая уточнения, составляет 2513, как я подробно объяснил в введении.
Вторая польза: установлено, что аль-Бухари не повторяет хадис без пользы, но иногда повторение бывает в тексте (матне), иногда в иснаде, иногда в обоих. Если повторение в матне, он не приводит его в той же форме, а изменяет, сокращая или расширяя, если много путей передачи, или сокращая матн или иснад, если их мало.
Так он поступил и с этим хадисом: здесь он приводит его от Абдуллы ибн Масламы (из рода аль-Каънаби) в сокращенном виде, ограничиваясь целью передачи, как уже было указано, что неверие (كفر) применяется к некоторым грехам. Затем приводит его в разделе о молитве, в главе «Кто молился, а перед ним огонь», с тем же иснадом, но без изменений, ограничиваясь целью передачи. Потом приводит его в молитве при солнечном затмении с этим иснадом полностью, затем в разделе о начале сотворения, упоминая солнце и луну, от другого шейха, не из рода аль-Каънаби, в сокращении по нужде, и затем в разделе о десяти женщинах от другого шейха, также от Малик. По такому принципу объясняются все его изменения; в книге почти не встречается хадис в одинаковой форме в двух и более местах, за редким исключением. Да поможет Аллах.
Далее будет обсуждение пользы, содержащейся в хадисе главы, когда он приведен полностью, иншаллах.
Глава 22 — «Грехи из периода невежества, и их совершивший не считается неверным, кроме как за ширк», на основании слов Пророка ﷺ: «В тебе есть черта невежества», и слов Аллаха Всевышнего: «Воистину, Аллах не прощает, чтобы Ему придавали сотоварищей, и прощает все иное тому, кому пожелает».
Хадис 30 — Передал нам Сулейман ибн Харб, он сказал: Передал нам Шуъба от Василя аль-Ахдаба от Маарура, что он встретил Абу Зара в Рабазе, и на нем была одежда, и на его мальчике тоже одежда. Он спросил его об этом, и он ответил: «Я оскорбил человека, обвинив его в отношении матери». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «О Абу Зар, ты обвинил его в отношении матери? В тебе есть черта невежества. Ваши братья — ваши рабы, Аллах поставил их под вашу власть. Кто имеет брата под своей властью, пусть кормит его из того, что ест сам, и одевает его из того, что носит сам, и не обременяет их сверх сил, а если обремените, помогайте им».
Глава «Если две группы из верующих сражаются, то примирите их», и он назвал их «верующими».
Хадис 31 — Передал нам Абдуррахман ибн аль-Мубарак, он сказал: Передал нам Хаммад ибн Зайд, от Айюба и Юнуса, от аль-Хасана, от аль-Ахнафа ибн Кайса, что он сказал: «Я пошел поддержать этого человека, и встретил Абу Бакру, который спросил меня: куда ты идешь? Я ответил: поддержать этого человека. Он сказал: возвращайся, ибо я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если два мусульманина встретятся с мечами, то убийца и убитый будут в огне». Я спросил: «О Посланник Аллаха, а что с убитым?» Он ответил: «Он был жаждущим убить своего собрата».
Объяснение слова «глава» (باب) с танвином. Слово «грехи» (معاصي) — подлежащее, а «из дела невежества» — сказуемое. Невежество — это время до Ислама, но может применяться к конкретному человеку, то есть к его состоянию невежества. Слово «и не считается неверным» с усилением «фаа» (لا يُكفَّر) и в риваяте Абу аль-Вакта с открытием первой буквы и сукуном на кф. «Кроме за ширк» означает, что всякий грех, взятый из оставления обязательного или совершения запрещенного, относится к нравам периода невежества, а ширк — самый большой грех, поэтому он исключен.
Суть перевода в том, что после того, как было объяснено, что слово «куфр» (неверие) применяется метафорически к отрицанию блага, а не к отрицанию веры, автор хотел показать, что это неверие не выводит из религии, в отличие от хауариджей, которые объявляют неверными за грехи. Текст Корана опровергает их, и это слова Всевышнего: «И прощает все иное тому, кому пожелает». Он отнес все, кроме ширк, к возможности прощения, а под «ширком» в этом аяте понимается неверие, ибо тот, кто отрицает пророчество Мухаммада ﷺ, является неверующим, даже если не приписывает Аллаху сотоварищей, и прощение для него невозможно.
Иногда под «ширком» понимается более узкое понятие, чем неверие, как в словах Всевышнего: «Не были неверующими из людей Писания и многобожников». Ибн Батталь сказал, что цель аль-Бухари — опровергнуть тех, кто объявляет неверными за грехи, как хауариджи, утверждающих, что тот, кто умирает на таком, будет вечно в огне, а аят опровергает их, поскольку под «и прощает все иное» понимается тот, кто умер на любом грехе, кроме ширк. Аль-Кирмани отметил, что доказательство он взял из слов Абу Зара «я оскорбил его в отношении матери», поскольку оскорбление не является большим грехом, и они не объявляют неверными за мелкие грехи. Я говорю, что его доказательство из аята очевидно, поэтому Ибн Батталь ограничился этим. Что касается истории Абу Зара, она приведена, чтобы показать, что если в человеке остается черта из черт периода невежества, кроме ширк, он не выходит из веры, будь то мелкий или большой грех, и это ясно.
Автор также приводит доказательство того, что верующий, совершивший грех, не становится неверным, поскольку Аллах оставляет за ним имя верующего. Он сказал: «Если две группы из верующих сражаются», а затем: «Верующие — братья, примирите между своими братьями». Также он приводит слова ﷺ: «Если два мусульманина встретятся с мечами», называя их мусульманами, несмотря на угрозу огнем, подразумевая, что если сражение не имеет оправданного основания, оно запрещено.
Он также приводит слова ﷺ Абу Зару: «В тебе есть черта невежества», то есть черта невежества, хотя положение Абу Зара в вере было очень высоким, и он был строго предупрежден, чтобы не повторять подобное, поскольку, хотя он был оправдан в некоторой степени, но...