Если раб принимает ислам и его ислам становится совершенным, Аллах прощает ему все грехи, которые он совершил ранее. После этого наступает воздаяние: доброе дело вознаграждается в десять раз, вплоть до семисот крат, а грех записывается в равной мере, если только Аллах не простит его.
Это было у ворот дома.
Его слова: «Они осудили это» означают иудеев, и была ниспослана аята: «Глупцы из людей скажут...» (сура 2:13). Автор прямо указал на это в своей риваяте по пути Исраила.
Слова: «Сказал Зухейр» означают сына Муаавии в упомянутом иснаде, при этом он опустил союз, как обычно, и ошиблись те, кто сказал, что хадис является муаллаком (прерванным). Автор привел его в толковании вместе с целым рядом хадисов от Абу Нуайма, от Зухейра, в едином контексте.
Слова: «Он умер, обращенным к кибле» — имеется в виду кибла Байт аль-Макдис до того, как она была изменена. Упоминание о смерти в бою и убийстве я видел только в риваяте Зухейра, в остальных риваятах упоминается только смерть. Так же передали Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ибн Хиббан и аль-Хаким достоверно от Ибн Аббаса.
Те, кто умерли после обязательности молитвы и до изменения киблы среди мусульман, были десять человек: в Мекке из курайшитов — Абдуллах ибн Шихаб, Ат-Талиб ибн Азхар аз-Зухрий, Сакран ибн Амр аль-Амири; в земле Абиссинии — Хаттаб (с пропуском), ибн аль-Харис аль-Джумахи, Амр ибн Умайя аль-Асади, Абдуллах ибн аль-Харис ас-Сахми, Урва ибн Абд аль-Узза, Адий ибн Надла аль-Адови; из ансаров в Медине — аль-Бараа ибн Маарур с пропусками и Асад ибн Зурара. Эти десять — общепризнанные. Также умер в этот период Ияс ибн Муаз аш-Шахли, но в его исламе есть разногласия.
Я не нашел в источниках сведений о том, что кто-либо из мусульман был убит до изменения киблы, но отсутствие упоминания не означает, что этого не было. Если эта фраза сохранена, ее можно понимать так, что некоторые мусульмане, не ставшие известными, были убиты в этот период вне джихада, но их имена не зафиксированы из-за недостатка внимания к истории тогда.
Затем я нашел в «аль-Магази» упоминание о человеке, в исламе которого есть разногласия — Суэйд ибн ас-Самет. Ибн Исхак сообщил, что он встретил Пророка ﷺ до того, как встретил его ансары в Акибе, предложил ему ислам, и он сказал: «Это хорошее слово». Затем он отправился в Медину и был убит там в сражении Бу'ас, которое было до хиджры. Его племя говорило: «Он был убит, будучи мусульманином», и возможно, что именно он имеется в виду. Некоторые ученые сказали мне, что возможно под этим понимаются те, кто были убиты в Мекке из угнетенных, например, родители Аммара.
Я сказал: для этого требуется доказательство того, что их убийство произошло после Исра.
(Предупреждение): Среди пользы этого хадиса — опровержение муаржии, которые отрицают называние деяний религии верой. В нем также говорится, что пожелание изменить некоторые постановления допустимо, если в этом проявляется польза. В нем показана честь и достоинство Пророка ﷺ перед Господом, который даровал ему то, что он любил, не требуя об этом прямо. В нем также показано, что среди сподвижников была забота о своей религии и сострадание к братьям, и у них был подобный случай, когда был ниспослан запрет на вино, как достоверно передано в хадисе аль-Бараа, где была ниспослана аята: «Не грешат те, кто уверовал и творил добро, за то, что они ели...» до слов: «Аллах любит благодетелей».
Слова Всевышнего: «Воистину, Мы не теряем вознаграждения тех, кто творит добро» — для разъяснения этого смысла автор завершил эту главу словами: «Глава о хорошем исламе человека», где привел доказательство того, что если мусульманин совершает добро, он будет вознагражден за него.
31 — Глава о хорошем исламе человека.
41 — Малик сказал: Зайд ибн Аслам сообщил мне, что Ата ибн Ясар сообщил ему, что Абу Саид аль-Худри сообщил, что он слышал Посланника Аллаха ﷺ, который сказал: «Если раб принимает ислам и его ислам становится хорошим, Аллах прощает ему все грехи, которые он совершил ранее». После этого был приведен рассказ: «Добро умножается в десять раз до семисот крат, а зло — в один раз, если только Аллах не простит его».
Слова: «Сказал Малик» — так он упомянул это отдельно, не связав с другими местами в книге. Однако Абу Зарр аль-Харви передал его в своей риваяте для «Сахих», сказав после: «Надждари, то есть аль-Аббас ибн аль-Фадль, сообщил нам, что аль-Хасан ибн Идрис сообщил нам, что Хишам ибн Халид сообщил нам, что аль-Валид ибн Муслим сообщил от Малика». Аналогично передал ан-Насаи от аль-Валида ибн Муслима, который сообщил от Малика, и он упомянул его более полно, как будет далее. Также передал аль-Хасан ибн Суфьян по пути Абдуллаха ибн Нафи', аль-Базар по пути Исхака аль-Фарви, аль-Исмаили по пути Абдуллаха ибн Вахба, аль-Байхаки в «аш-Шуаб» по пути Исмаила ибн Аби Уйс, все они от Малика. Даракутни привел его по другому пути от Малика и упомянул, что Маан ибн Иса передал его от Малика, сказав: «От Абу Хурайры вместо Абу Саида, и его риваята шаджда (редкая). Передал Суфьян ибн Уййайна от Зайда ибн Аслама от Аты мурсалан (без иснада). Мы приводили его в „аль-Хулакийят“. Малик сохранил связность в нем, что является более точным для хадисов жителей Медины, чем другие. Аль-Хатиб сказал: „Это достоверный хадис“. Аль-Базар отметил, что Малик был единственным, кто сохранил связность.
Слова: „Если раб принимает ислам“ — это постановление относится как к мужчинам, так и к женщинам, но упомянуто в мужском роде для предпочтения.
Слова: „И его ислам становится хорошим“ — то есть его ислам становится хорошим по убеждению, искренности, и внутреннему и внешнему вхождению в него, а также чтобы он имел в виду близость к своему Господу и Его наблюдение, как указано в толковании понятия „ихсан“ в хадисе о вопросе Джибриля, который будет приведен.
Слова: „Аллах прощает“ — здесь глагол употреблен в настоящем времени, хотя „если“ является условием, но не выражает категоричности, и ответ употреблен в настоящем времени, хотя условие выражено в прошедшем, но смысл — будущее. В риваяте аль-Базара сказано: „Аллах простил“ и связал их.
Слова: „Которые он совершил ранее“ — так передал Абу Зарр, у других — „залафа“ с облегчением ламы, как зафиксировал автор „аль-Машариq“, а ан-Навави — с удвоением. Даракутни передал по пути Тальхи ибн Яхьи от Малика с формулировкой: „Нет раба, который принимает ислам и его ислам становится хорошим, кроме как Аллах записал для него все хорошие дела, которые он совершил ранее, и стер все грехи, которые он совершил ранее“ с облегчением в обоих словах. У ан-Насаи подобное, но он сказал „азлафа“. „Заллафа“ с удвоением и „азлафа“ имеют одинаковое значение — приблизил и поставил вперед, так сказал аль-Хаттаби. В „аль-Мухкам“ сказано: „Азлафа“ — приблизил что-либо, а „заллафа“ облегченно и утяжеленно поставил вперед. В „аль-Джами“ говорится, что „зульфа“ бывает и в хорошем, и в плохом. В „аль-Машариq“ сказано, что „залфа“ с облегчением — это собрал и приобрел, что охватывает оба значения, а близость бывает только в хорошем. По этой причине предпочтительнее риваята, отличающиеся от Абу Зарра, но передача аль-Хаттаби поддерживает ее. Во всех риваятах зафиксировано, что в риваяте аль-Бухари опущено „запись добрых дел, совершенных ранее“, а слова „Аллах записал“ означают, что Он повелел записывать. Даракутни по пути Зайда ибн Шуайба от Малика передал слова: „Аллах говорит своим ангелам: “Пишите!»» — автор опустил то, что передали другие, намеренно, так как это затрудняет правила.
Аль-Мазири сказал: неверующему не подобает приближение, и за это не полагается вознаграждение.