Ан-Навави сказал: постоянство в малом позволяет сохранять повиновение через поминание Аллаха, самонаблюдение, искренность и обращённость к Аллаху, в отличие от многого, но обременительного — так что малое, но постоянное, разрастается настолько, что во много раз превосходит многое, но прерывающееся.
Ибн аль-Джаузи сказал: постоянство любимо по двум причинам:
первая — тот, кто оставляет дело после того, как приступил к нему, подобен отвернувшемуся после сближения, и он подвергается упрёку. Поэтому передана угроза в отношении того, кто заучил аят, а затем забыл его, хотя до заучивания это не было для него обязательным.
вторая — постоянствующий в добре неотлучно предан служению, и тот, кто пребывает у двери каждый день хоть какое-то время, не подобен тому, кто пребывал там целый день, а затем прервал это.
Автор (аль-Бухари) и Муслим добавили от Абу Салямы от Аиши: «И поистине, самые любимые Аллахом дела — те, в которых постоянствуют, даже если их мало».
33 — Глава о приросте веры и её убывании
И слово Аллаха Всевышнего: «И увеличили Мы им наставление на прямой путь» и «...и чтобы усилилась вера у тех, кто уверовал», и Он сказал: «Сегодня Я завершил для вас вашу религию». Если же кто-то оставляет нечто из полноты, то он является неполным (в вере).
44 — Передал нам Муслим ибн Ибрахим, сказал: передал нам Хишам, сказал: передал нам Катада от Анаса от Пророка ﷺ, который сказал: «Выйдет из огня тот, кто сказал: «Нет божества, кроме Аллаха», имея в своём сердце добра весом в зерно ячменя; и выйдет из огня тот, кто сказал: «Нет божества, кроме Аллаха», имея в своём сердце добра весом в пшеничное зерно; и выйдет из огня тот, кто сказал: «Нет божества, кроме Аллаха», имея в своём сердце добра весом в пылинку».
Абу Абдуллах (аль-Бухари) сказал: Абан сказал: передал нам Катада, передал нам Анас от Пророка ﷺ (с формулировкой): «...веры» вместо «...добра».
[Хадис 44 — его части встречаются в: 7516, 7510, 7509, 7440, 7410, 6565, 4476]
Его слово («Глава о приросте веры и её убывании»). Ранее, за шестнадцать глав перед этой, была глава «О превосходстве обладателей веры друг над другом в делах», где приведён хадис Абу Саида аль-Худри по смыслу схожий с хадисом Анаса, приведённым здесь. На это было возражение, что это повторение, и ответ на него состоит в том, что поскольку в хадисе прирост и убывание рассматриваются либо с точки зрения дел, либо с точки зрения удостоверения (веры сердцем), автор дал заглавие для каждого из этих двух вариантов, и специально отнёс хадис Абу Саида к делам, потому что в его изложении нет различия между взвешиваемыми величинами, в отличие от хадиса Анаса, где присутствует различие в вере, находящейся в сердце, — от веса ячменного зерна, пшеничного зерна и пылинки.
Ибн Баттал сказал: различие в удостоверении (веры) соответствует степени знания и невежества. У кого знание мало, у того удостоверение, к примеру, весом с пылинку, а у того, кто выше него в знании, — весом с пшеничное зерно или ячменное зерно. Однако основа удостоверения, имеющегося в сердце каждого из них, не подвержена убыванию, но подвержена приросту с увеличением знания и непосредственного созерцания. Конец цитаты.
Ранее уже приводились слова ан-Навави в начале книги, указывающие на этот же смысл. И приведение довода этим аятом подобно тому, на что указал аль-Бухари в отношении Суфьяна ибн Уяйны; это передал Абу Нуайм в его биографии в «Хилье» через Амра ибн Усмана ар-Рикки, который сказал: было сказано Ибн Уяйне: «Некоторые люди говорят: вера — это слово». Он сказал: «Это было до ниспослания предписаний. Он повелел людям говорить: «Нет божества, кроме Аллаха», и когда они это произносили, они защищали свои жизни и имущество. Когда же Аллах узнал их искренность, Он повелел им молиться, и они исполнили это; а если бы они не исполнили, то признание не принесло бы им пользы». Далее он упомянул столпы (веры) и сказал: «Когда Аллах узнал о том, что они последовательно исполняли предписания и принимали их, Он сказал: «Сегодня Я завершил для вас вашу религию...» — этот аят. Кто же оставил что-то из этого из лени или легкомыслия, того мы наказываем за это, и он неполон в вере; а кто оставил это, отвергая, тот является неверующим». Конец цитаты в кратком изложении.
Ему последовал Абу Убайд в своей книге «Об имане» (веры), приведя нечто подобное, и добавил: некоторые из противников, будучи поставлены перед этим доводом, ответили, что вера не есть совокупность религии, а религия состоит из трёх частей: вера — одна часть, а дела — две части, поскольку они делятся на обязательные и добровольные. Абу Убайд возразил на это тем, что это противоречит явному смыслу Корана, ведь Аллах Всевышний сказал: «Поистине, религия перед Аллахом — ислам», а ислам, когда упоминается отдельно, включает в себя веру, как это уже было разъяснено ранее.
Если скажут: почему он повторил в этой главе два упомянутых в ней аята, ведь они уже приводились в начале книги о вере? Ответ таков: он повторил их, чтобы подготовить почву для смысла полноты, упомянутого в третьем аяте, поскольку приведение довода этими двумя аятами является прямым текстом относительно прироста, а это влечёт за собой (возможность) убывания. Что же касается полноты, то она не является прямым текстом относительно прироста, а лишь влечёт за собой убывание, и то, что она влечёт за собой убывание, требует, чтобы она допускала и прирост. Поэтому автор сказал: «Если же кто-то оставляет нечто из полноты, то он является неполным». Именно из-за этого тонкого момента он изменил способ выражения для третьего аята по сравнению со стилем двух первых аятов: сначала он сказал «и слово Аллаха», а затем во второй раз сказал «и Он сказал». Этим разъяснением отводится возражение того, кто возразил, что аят «Я завершил для вас» не содержит доказательства для того, что он имел в виду, поскольку если завершение понимается в смысле явления довода против противников или в смысле явления приверженцев религии над многобожниками, то у автора нет в этом довода; а если оно понимается в смысле завершения предписаний, то отсюда следует, что до этого (религия) была неполной, а значит те из спутников (Пророка), кто умер до ниспослания этого аята, обладали неполной верой — а это не так, ведь вера всегда была полной.
Устраняет это возражение ответ судьи Абу Бакра ибн аль-Араби, состоящий в том, что недостаточность — понятие относительное: одна её разновидность влечёт за собой упрёк, другая — не влечёт. Первая — это та недостаточность, которая проистекает из выбора самого человека, как в случае того, кто узнал предписания религии и затем оставил их сознательно. Вторая — это та недостаточность, которая возникает не по выбору, как в случае того, кто не знал или не был обязан [к этому]. Такой человек не подлежит упрёку, более того — заслуживает похвалы за то, что его сердце было спокойно уверено: если бы ему добавили — он бы принял, и если бы его обязали — он бы исполнил. Таково положение сподвижников, которые умерли до ниспослания обязательных предписаний.
Итог таков: недостаточность по отношению к ним — формальная и относительная, а по существу они обладают степенью совершенства. Это подобно словам того, кто говорит: шариат Мухаммада совершеннее шариата Моисея и Иисуса, поскольку он включает такие постановления, которых не было в предшествовавших писаниях, и при этом шариат Моисея в его время был совершенным, а затем в шариате Иисуса появилось то, что появилось нового. Так что «более совершенное» — понятие относительное, как это установлено. И Аллах знает лучше.
Его слово («Хишам») — это Хишам ибн Абу Абдуллах ад-Дастувани, известный под куньей Абу Бакр. В его же поколении был Хишам ибн Хассан, но он не передавал этот хадис.
Его слово («выходит», يَخْرُجُ) — с фатхой на первой букве и даммой на «ра», передаётся также в обратном порядке [огласовок], и это подтверждается тем, что в другом риваяте сказано «выведите» (أَخْرِجُوا).
Его слово («кто сказал: «нет божества, кроме Аллаха», и в его сердце...») — здесь довод в пользу условия произнесения свидетельства единобожия вслух, либо же под «словом» здесь подразумевается внутреннее, душевное слово, то есть смысл таков: кто признал единобожие и подтвердил его искренне. Признание же обязательно необходимо, поэтому оно повторяется каждый раз. А различие в степени происходит в подтверждении [сердцем], как было изложено ранее. Если скажут: почему же не упомянуто посланничество [пророка]? — ответ таков, что подразумевается совокупность [обоих свидетельств], и первая часть стала обозначением всего целого, подобно тому как говорят: «я прочитал «скажи: Он — Аллах, единый»», подразумевая всю суру целиком.
Его слово («пшеничное зерно», بُرَّةٌ) — с даммой на «ба» и удвоенной фатхой на «ра»; это пшеничное зерно (аль-камха). Из построения фразы следует, что вес пшеничного зерна меньше веса ячменного зерна, поскольку [в хадисе] сначала упомянуто ячменное зерно, затем за ним — пшеничное, затем — атом (зарра), и так же обстоит дело в некоторых странах. Если скажут: ведь в тексте использован союз «и» (وَ), а он не указывает на порядок следования, — ответ таков, что в риваяте Муслима с этой же стороны передачи использовано слово «затем» (ثُمَّ), а оно указывает именно на порядок.
Его слово («атом», ذَرَّةٌ) — с фатхой на «заль» и удвоенной фатхой на «ра». Шуба ошибся в написании этого слова — как передал Муслим по пути Йазида ибн Зурайа от него — сказав «дурратун» (ذُرَةٌ) с даммой и без удвоения «ра». Причиной этой ошибки, видимо, было то, что это слово [в его понимании] относилось к зёрнам, что соответствовало бы ячменному и пшеничному зерну. Муслим в своём риваяте передал слова Йазида: «Абу Бистам, то есть Шуба, допустил здесь ошибку в написании». Что касается значения слова «зарра» (атом), то одни говорят: это наименьшая из взвешиваемых вещей; другие говорят: это пылинки, видимые в солнечном луче, подобные головкам иголок; третьи говорят: это маленький муравей. Передаётся от Ибн Аббаса, что он сказал: «Если ты положишь ладонь в пыль, а затем стряхнёшь её, то то, что упадёт, и есть «зарр»». Также говорят, что четыре «зарра» равны весу горчичного зерна. У автора [аль-Бухари] в конце книги о единобожии приводится через Хумайда от Анаса как слова Пророка ﷺ: «Введён будет в Рай тот, в чьём сердце было горчичное зерно [веры], затем тот, в чьём сердце было хоть малейшее из этого» — и это есть смысл слова «зарра».
Его слово («сказал Абан») — это Абан ибн Йазид аль-Аттар. Этот отдельно приведённый (муаллак) риваят передал целиком аль-Хаким в своей книге «Сорок хадисов» через путь Абу Салямы, который сказал: «Рассказал нам Абан ибн Йазид...» — и далее привёл хадис. Польза приведения его автором [аль-Бухари] заключается в двух моментах: во-первых, в том, что здесь Катада прямо указывает на то, что он передаёт со слов Анаса; во-вторых, в том, что в тексте [этого риваята] употреблено выражение «из веры» вместо выражения «из блага», чем разъясняется, что под «благом» здесь подразумевается именно вера.