Аль-Бухари:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح البخاري ج1 ص17
Из огня выйдет тот, кто скажет: «Нет божества, кроме Аллаха», и в его сердце будет добро весом с зерно ячменя. Из огня выйдет тот, у кого в сердце добро весом с зерно пшеницы. Из огня выйдет тот, у кого в сердце добро весом с зерно кукурузы.
Передал нам Муслим ибн Ибрахим, который сказал: Передал нам Хишам, который сказал: Передал нам Катада, от Анасa, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Выйдет из огня тот, кто произнесет „Нет божества, кроме Аллаха“ и в сердце его будет вес благодати, равный зерну ячменя; и выйдет из огня тот, кто произнесет „Нет божества, кроме Аллаха“ и в сердце его будет вес благодати, равный зерну пшеницы; и выйдет из огня тот, кто произнесет „Нет божества, кроме Аллаха“ и в сердце его будет вес благодати, равный зерну кукурузы». Абу Абдуллах сказал: Абан сказал: Катада передал нам, Анас передал от Пророка ﷺ: «Это часть веры, часть благодати». [Хадис 44 — его части находятся в: 7516, 7510, 7509, 7440, 7410, 6565, 4476]
Слово: «Глава о прибавлении и убавлении веры» — ранее уже было рассмотрено в шестнадцати главах, в том числе в главе о превосходстве людей веры в делах, где был приведён хадис Абу Саида аль-Худри с тем же смыслом, что и хадис Анаса, приведённый здесь. По этому поводу было высказано мнение, что это повторение, на что ответили, что хадис охватывает прибавление и убавление с учётом либо дел, либо веры, и каждый из этих вариантов имеет своё значение. Хадис Абу Саида относится к делам, поскольку в его контексте нет различия между мерами, в отличие от хадиса Анаса, где различие в вере, основанной на сердце, выражается в весе ячменя, пшеницы и зерна. Ибн Батталь сказал, что различие в вере связано с уровнем знания и невежества: у того, чьё знание мало, вера может быть, например, в размере зерна, а у более знающего — в размере пшеницы или ячменя. Однако основа веры, присутствующая в сердце каждого из них, не может подвергаться убавлению, но может увеличиваться с ростом знания и опыта — на этом и завершился разбор.
Ранее в начале книги ан-Навави уже указывал на этот смысл, и подобное доказательство встречается в аяте, на который ссылался аль-Бухари, передавая от Суфьяна ибн Уйайны, как приводит Абу Нуайм в «Аль-Хиля» через Амра ибн Усмана ар-Ракки: ему сказали, что некоторые утверждают, что вера — это только слова, он ответил, что это было до ниспослания предписаний, когда людям было велено говорить «Нет бога, кроме Аллаха», и если они произносили это, их кровь и имущество были защищены. Когда Аллах узнал их искренность, Он повелел им совершать молитву, и они стали её совершать, хотя и без неё признание было бы им полезно. Затем он перечислил столпы веры до слов: «Сегодня Я завершил для вас вашу религию» (из Корана). Тот, кто оставил что-то из этого по лени или безрассудству, был воспитан и считался неполноценным в вере, а кто оставил это, отрицая, был неверующим — таков краткий смысл. За ним последовал Абу Убайд в своей книге «Вера», где он привёл подобное и добавил, что некоторые противники, когда их обязали этим, ответили, что вера — не весь религиозный комплекс, а религия состоит из трёх частей: вера — одна часть, а дела — две части, поскольку они включают обязательные и дополнительные предписания. Абу Убайд отметил, что это противоречит явному смыслу Корана, где сказано: «Воистину, религия перед Аллахом — ислам», и ислам, когда употребляется отдельно, включает в себя веру, как уже было разъяснено.
Если спросить, зачем в этой главе повторять два упомянутых аята, которые уже были в начале книги о вере, ответ таков: их повторение служит для введения смысла совершенства, упомянутого в третьем аяте, поскольку доказательство прибавления содержится в этих аятах, а прибавление подразумевает убавление. Совершенство же не является прямым доказательством прибавления, а лишь подразумевает убавление, и его подразумеваемость требует признания прибавления. Поэтому автор говорит, что тот, кто оставил что-то из совершенства, является неполноценным. По этой причине он изменил стиль изложения третьего аята, добавляя «во-первых», «слово Аллаха», «во-вторых» и «сказал», чтобы подчеркнуть эту мысль. Таким образом, опровержение тех, кто возражал, что аят «Сегодня Я завершил для вас вашу религию» не доказывает его намерения, становится несостоятельным, поскольку если совершенство означает лишь доказательство для оппонентов или превосходство верующих над многобожниками, то это не доказывает позицию автора. Если же совершенство означает завершение обязательных предписаний, то это подразумевает, что до этого религия была неполной, и что те сподвижники, которые умерли до ниспослания аята, имели неполную веру, что неверно, поскольку вера всегда была совершенной.
Разъяснение опровержения этого возражения даёт судья Абу Бакр ибн аль-Араби, который говорит, что убавление — понятие относительное: есть убавление, за которое следует порицание, и есть убавление, за которое порицания нет. Первое — это убавление по выбору, например, когда человек знает обязанности религии, но сознательно их оставляет. Второе — убавление без выбора, например, когда человек не знает или не обязан, и это не порицается, а даже похвально, поскольку его сердце спокойно, и если бы ему добавили, он принял бы, и если бы его обязали, он бы исполнил. Это относится к сподвижникам, умершим до ниспослания обязательных предписаний. В итоге убавление относительно них — условное и относительное, и у них есть степень совершенства с точки зрения смысла. Это подобно мнению тех, кто говорит, что шариат Мухаммада совершеннее шариатов Мусы и Исы, поскольку содержит предписания, отсутствующие в предыдущих книгах, но при этом шариат Мусы в своё время был совершенным, и то же обновление произошло в шариате Исы. Совершенство — понятие относительное, как и было установлено. Аллах знает лучше.
Слово «Хишам» — это сын Абу Абдуллаха ад-Дастувайи, кличка Абу Бакр, в его биографии он упоминается как Хишам ибн Хассан, но он не передавал этот хадис.
Слово «яхруджу» (выходит) — с открытым первым звуком и с даммой на ра, но передаётся и наоборот, что подтверждается формой «ахриджу» в другой риваят.
Слово «кто сказал: нет бога, кроме Аллаха, в сердце своём» — здесь есть доказательство необходимости произнесения единобожия, либо имеется в виду внутреннее признание, то есть тот, кто признал единобожие и искренне поверил, признание обязательно, поэтому оно повторяется каждый раз. Различие возникает в степени искренности. Если спросить, почему не упомянута миссия, ответ в том, что имеется в виду совокупность, и первая часть служит знаком для неё, как когда говорят: «Я прочитал „Скажи: Он — Аллах — Единственный“», имея в виду всю суру.
Слово «бурра» — с даммой на муаххаде и удвоенной открытой ра, означает пшеницу, и подразумевается, что вес пшеницы меньше веса ячменя, поскольку он сначала упомянул ячмень, затем пшеницу, потом зерно, так же в некоторых странах. Если возразить, что союз «вау» не упорядочивает, ответ в том, что риваят Муслима с этой формой «затем» служит для упорядочивания.
Слово «зарра» — с фатхой на мим и удвоенной открытой ра, но Шуабха в передаче Муслима через Язида ибн Зурей'а произнёс «зурра» с даммой и ослаблением ра, возможно, потому что это зерно, и оно подходит к ячменю и пшенице. Муслим в своей риваяте сказал, что Язид сказал, что Шуабха ошибся. Значение «зарра» — по разным мнениям: наименьшая взвешиваемая вещь, или пыль, видимая в солнечном свете как иглы, или маленький муравей. Передаётся от Ибн Аббаса, что если положить ладонь в землю и стряхнуть, то упавшее — это «зарр». Говорят, четыре «зарра» равны весу горчичного зерна. В конце книги «Таухид» у автора есть передача от Хумейда от Анаса, мرفу: «В рай войдёт тот, у кого в сердце есть горчичное зерно», а затем тот, у кого есть нечто меньшее, что и есть значение «зарра».
Слово «сказал Абан» — это сын Язида аль-‘Аттар, и этот комментарий приводит аль-Хаким в книге «Сорок» от пути Абу Салямы: «Рассказывал нам Абан ибн Язид», затем приводится хадис. Польза приведения...