Передал нам Исмаил, он сказал: Малик ибн Анас рассказал от своего дяди Абу Сухайля ибн Малика, от его отца, что он слышал, как Тальха ибн Убайдуллах говорил: к Посланнику Аллаха ﷺ пришёл человек из народа Наджда, с взъерошенными волосами, голос его был громким, но слова непонятны. Он приблизился и спросил об исламе. Посланник Аллаха ﷺ ответил: «Пять молитв в день и ночь». Он спросил: «Есть ли что-то ещё?» Он ответил: «Нет, кроме добровольного». Затем Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пост в Рамадан». Он спросил: «Есть ли что-то ещё?» Он ответил: «Нет, кроме добровольного». Затем он упомянул закят. Он спросил: «Есть ли что-то ещё?» Он ответил: «Нет, кроме добровольного». Тогда человек повернулся и сказал: «Клянусь Аллахом, я не прибавлю и не убавлю ничего». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Он преуспел, если говорит правду».
[Хадис 46 — в: 6956, 2678, 1891]
Слово: «Глава о закяте как части ислама. ﴿وَمَا أُمِرُوا﴾» — так сказано в отношении Абу Зара и других. Это основано на словах Аллаха: ﴿وَمَا أُمِرُوا﴾, и здесь применяется то же, что было сказано в главе о молитве как части веры. Аят указывает на то, чему он был переведен; ибо под выражением «религия, устойчивая» (دِينُ الْقَيِّمَةِ) подразумевается религия ислама, устойчивая и прямая. В Коране встречается слово «стоящая община» (أُمَّةٌ قَائِمَةٌ), что означает «прямая». Закят выделен переводом, потому что остальные упомянутые в аяте и хадисе вещи были отдельно изложены с другими переводами.
Передатчики этого хадиса все из Медины. Малик и отец Абу Сухайля — сын Абу Амир ас-Сабахи, союзник Тальхи ибн Убайдуллаха. Исмаил — сын Абу Увайса, племянник имама Малика, он передает от своего дяди, от отца и его союзника. Таким образом, иснад является последовательным по родственникам и по месту.
Слово: «Пришел человек» — Абу Зар добавил: из жителей Неджда, так же указано в Муватта и Муслиме.
Слово: «Взъерошенный» — это прилагательное в форме марфу, но может употребляться и в винительном падеже как обстоятельство. Имеется в виду, что волосы его растрепаны, что указывает на недавнее прибытие. Название «голова» (الرأس) применено к волосам либо из преувеличения, либо потому, что волосы растут на голове.
Слово: «Слышно» — с даммой на йе для пассива, либо с открытой нун для множественного числа, так же в слове «юфкаху».
Слово: «Гулкий» — с фатхой на дале, касрой на вау и удвоением йе, как в нашей риваяте. Кади Ийяд сказал, что в Бухари встречается с даммой на дале, но правильнее с фатхой. Аль-Хаттаби объясняет, что «гулкий» — это громкий, повторяющийся звук, непонятный, так как он звал издали. Этот человек, по мнению Ибн Баттала и других, — Димам ибн Таълаба, пришлый из племени Бани Саад ибн Бакр. Подтверждением служит рассказ Муслима о нем после хадиса Тальхи. Оба они — бедуины, и оба в конце своих хадисов говорят: «Не прибавлю и не убавлю». Куртуби возражал, что их контексты разные, вопросы различаются, и утверждать, что это одна история — излишне и необоснованно. Аллах знает лучше. Некоторые усиливают это тем, что Ибн Саад, Ибн Абд аль-Барр и другие упоминают Димама только в первом случае, но это не обязательно.
Слово: «Если он спрашивает об исламе» — имеется в виду о законах ислама. Возможно, он спросил о сути ислама, но не упомянул свидетельство, так как знал, что собеседник его знает, или спросил только о практических предписаниях, или оно было упомянуто, но передатчик не передал из-за известности. Отсутствие хаджа объясняется тем, что он еще не был предписан, либо передатчик сократил. Это подтверждается тем, что в разделе о посте по передаче Исмаила ибн Джафара от Абу Сухайля говорится, что Посланник ﷺ изложил ему законы ислама, включая остальные обязательные и рекомендуемые деяния.
Слово: «Пять молитв» — в передаче Исмаила ибн Джафара, упомянутой выше, он спросил: «Сообщи мне, что Аллах предписал мне из молитвы?» и ответ был: «Пять молитв». Это подтверждает соответствие ответа вопросу. Из контекста Малика следует, что обязательны только эти пять молитв в сутки и ночь, в отличие от тех, кто считает обязательным витр, две ракаты фаджр, дхуху или праздничные молитвы и две ракаты после магриба.
Слово: «Есть ли на мне что-то еще?» — ответ: «Нет, кроме того, что ты добровольно совершишь». Слово «تطوع» произносится с удвоением та и вау, исходно с двумя та, одно из которых слилось, допускается облегчение произношения. Из этого выводят, что начало добровольного поклонения обязывает его завершить, поскольку исключение в этом случае связано, как поясняет Куртуби: отрицание обязательства чего-либо, кроме добровольного, а исключение из отрицания — утверждение. Никто не утверждает обязательность добровольного поклонения, значит, имеется в виду, что если начнешь добровольное поклонение, то должен его закончить. Тиби возражал, что это заблуждение, так как исключение здесь не однородно; добровольное поклонение не считается обязательным, значит, сказано: «Не обязано тебе ничего, если не хочешь добровольно». Известно, что добровольное не является обязательным, и ничего другого обязательного нет.
Вопрос касается исключения. Те, кто утверждает, что связь (прерывность) хадиса существует, опираются на основной принцип, а те, кто считает, что связь прервалась, нуждаются в доказательстве. Доказательством для них служит то, что передал ан-Насаи и другие, что Пророк ﷺ иногда намеревался совершить добровольный пост, но затем прерывал его. В сборнике аль-Бухари сообщается, что он приказал Джувейрии бинт аль-Харис прервать пост в пятницу после того, как начала его, что указывает на то, что начало поклонения не требует завершения, если это добровольное деяние, что подтверждается этим текстом о посте и аналогией в других случаях. Если же возразить, что это касается хаджа, то ответ таков: хадж отличается от других видов поклонения тем, что требует обязательного продолжения даже при ошибках, а как же тогда в случае правильного исполнения? Аналогично, он отличается обязательством искупления в добровольном хадже, как и в обязательном. И Аллах знает лучше.
Однако в доказательствах ханафитов есть нюансы, поскольку они не говорят о необходимости завершения как об обязательном, а как о должном. Исключение должного из обязательного является прерывным, так как они различают эти понятия. Кроме того, у них исключение из отрицания не служит для утверждения, а остается невыраженным. Его слова: «Если только ты не захочешь добровольно» — исключение из его утверждения «нет, кроме этого нет обязательства на тебе».
Далее говорится: «И упомянул Посланник Аллаха ﷺ закят». В риваяте Исмаила ибн Джафара сообщается: «Спросили меня, что Аллах обязал меня из закята». Тогда Посланник Аллаха ﷺ рассказал ему о законах ислама, и эта риваят содержит в себе некоторые обобщения, в том числе объяснение назначения закята, которое не было подробно разъяснено в двух риваятах, а также названия молитв. Возможно, причина в известности этого у них, или цель рассказа — показать, что тот, кто придерживается обязательных предписаний, спасется, даже если не совершает дополнительные деяния.
Слово «Клянусь Аллахом» в риваяте Исмаила ибн Джафара звучит как «Клянусь Тем, Кто тебя почтил». Это допускает клятву в важном деле, как уже упоминалось ранее.
Фраза «Он преуспеет, если будет правдив» встречается у Муслима в риваяте Исмаила ибн Джафара: «Он преуспеет и его отец, если он будет правдив, или войдет в рай и его отец, если он будет правдив». У Абу Дауда есть подобный текст, но без «или». Если спросить, как согласовать это с запретом клясться именами отцов, ответ таков: либо это было до запрета, либо это просто выражение речи, не имеющее намерения клятвы, как у них говорят «акра халка» и подобное, либо подразумевается имя Господа, как будто сказано «клянусь Господом его отца». Сказано, что это частный случай и требует доказательства. Ас-Сухайли передал от...
Примечание: «акра халка» — выражение, означающее, что женщина вредна и несчастлива, буквально «пусть Аллах отрежет ее горло». Некоторые шейхи считают это искажением, и что на самом деле было «клянусь Аллахом», но две ламы были сокращены. Аль-Куртуби отверг это и сказал, что доверяет достоверным риваятам. Аль-Карафи ошибочно утверждал, что риваят с «и его отец» недостоверна, так как она отсутствует в «Муватта», и, видимо, не принял ответ, поэтому отверг хадис, что является правильным и сильнейшим из ответов.
Ибн Батталь сказал, что фраза «Он преуспеет, если будет правдив» указывает на то, что если он не будет правдив в том, что обязался, то не преуспеет, что противоречит мнению муаржии. Если спросить, как он доказал успех только по тому, что сказано, хотя не упомянуты запреты, Ибн Батталь ответил, что, возможно, это было до появления запретов, что удивительно, поскольку он утверждал, что спрашивающий был рабом в пятом году, а большинство запретов было до этого. Правильный ответ — это включение этого в общее высказывание «Он рассказал ему о законах ислама», как мы указали.
Если спросить, как доказать его успех, что он не уменьшит и не прибавит, ответ Навави таков: он доказал успех, потому что он исполнил то, что на него возложено. В этом нет утверждения, что если он прибавит сверх этого, то не будет преуспевшим, ибо если он преуспеет в обязательном, то успех в добровольном вместе с обязательным предпочтительнее.
Если спросить, как согласовать это с клятвой и запретом клясться именами отцов, ответ таков: это зависит от обстоятельств и лиц, и это соответствует основному принципу, что нет греха для того, кто не оставляет обязательных предписаний, он преуспеет, даже если другие совершают больше добровольных деяний.
Ат-Тиби сказал, что возможно, эти слова были сказаны им с целью преувеличения в подтверждении и принятии, то есть «я принимаю твои слова без добавления и без уменьшения с точки зрения вопроса, и без ущерба в принятии». Ибн аль-Мунир сказал, что возможно прибавление и уменьшение касаются передачи, так как он был пришлым к своему народу, чтобы учиться и учить их. Я сказал: оба предположения отвергаются риваятом Исмаила ибн Джафара, в котором сказано: «Я не совершаю добровольно ничего, и не уменьшаю из того, что Аллах обязал меня». Сказано, что он имел в виду: «Я не прибавляю и не уменьшаю», то есть не изменяю характеристику обязательного, как тот, кто уменьшает полуденную молитву на ракаат или прибавляет магриб. Также ему мешает слово «добровольный» в риваяте Исмаила ибн Джафара. И Аллах знает.
Глава 35 — Следование за похоронными процессиями — из веры.
47. Передал нам Ахмад ибн Абдуллах ибн Али аль-Манджуфи сказал: