Передал нам Кутейба ибн Саид, рассказал нам Исмаил ибн Джафар, от Хумейда, от Анас ибн Малик, что Убада ибн ас-Самит сообщил ему, что Посланник Аллаха ﷺ вышел, чтобы рассказать о ночи Кадр, и в это время два мусульманина спорили. Он сказал: «Я вышел, чтобы сообщить вам о ночи Кадр, и вот спорят такой-то и такой-то, и это было прекращено, и, возможно, это к лучшему для вас. Ищите её в седьмую, девятую и пятую ночь».
Слова «от Хумейда» означают длинную цепочку передачи от Анас ибн Малик, и для достоверности: мы передали от Анас ибн Малик, чтобы избежать искажения Хумейда, который является передатчиком от сподвижника Анас ибн Малик, от Убада ибн ас-Самита.
Фраза «вышел, чтобы сообщить о ночи Кадр» означает, что он намеревался определить конкретную ночь Кадр.
Слово «фатаахаа» с открытым ха — производное от «талаахи» с касрой, что означает спор и ссору. По словам Ибн Дихйи, эти два человека — Абдуллах ибн Абу Хадрад (с открытым ха и двумя немыми далами, затем ра с открытым фатхой и немым далом) и Кааб ибн Малик.
Фраза «и это было прекращено» означает, что указание на конкретную ночь было отменено, и это является предпочтительным здесь. Причина этого объяснена Муслимом в хадисе Абу Саида, где говорится, что пришли два человека, спорящие с усилением буквы каф, каждый из которых утверждал, что он прав, и с ними был шайтан, поэтому я забыл.
Кади Ияд отметил, что в этом есть доказательство того, что ссора порицаема и является причиной духовного наказания, то есть лишения. Также в этом говорится, что место, где присутствует шайтан, лишается благословения и добра.
Если спросить, как может быть порицаема ссора в поисках истины, ответ таков: это связано с тем, что ссора произошла в мечети, месте поминания, а не пустой болтовни, и в особое время — в месяц Рамадан, время поминания, а не пустословия. Порицание относится к тому, что произошло в ней, а не к самой ссоре. Кроме того, ссора требует повышения голоса, а повышение голоса в присутствии Посланника Аллаха ﷺ запрещено, согласно Его словам: «Не повышайте голоса выше голоса Пророка» и «чтобы ваши дела не были напрасны, а вы не осознавали этого». Отсюда ясно соответствие этого хадиса переводу и его согласие с ним, что многим из толкователей этой книги было непонятно.
Если скажут, что слова «а вы не осознаёте» подразумевают наказание за действие без намерения, ответ таков: имеется в виду, что вы не осознаёте, что ваши дела напрасны из-за того, что считаете грех малым. Человек может знать о грехе, но не осознавать, что он большой, как сказано: «Они будут наказаны, и они не будут наказаны за большой грех», то есть рядом с ними, а затем: «И он действительно большой», то есть по сути дела.
Кади Абу Бакр ибн аль-Араби ответил, что наказание наступает за то, что не было намерено во втором случае, если оно было намерено в первом, так как соблюдение намерения относится к первому, а затем первоначальное намерение распространяется на последующее действие, даже если намерение отсутствует, будь оно хорошим или плохим. И Аллах знает лучше.
Фраза «и, возможно, это к лучшему» означает, что отсутствие указания может быть лучше и предпочтительнее, так как это очевидно, но в указании есть ожидаемое благо, поскольку оно побуждает к большему усердию в поисках ночи, и это произошло благодаря благословению Посланника ﷺ.
Фраза «в седьмую и девятую» встречается в большинстве риваят с упоминанием седьмой, начинающейся с буквы син, перед девятой, что указывает на более сильную надежду на седьмую ночь, поэтому её ставят первой. В риваят Абу Нуайма в «Аль-Мустахрадже» девятая упоминается первой, согласно порядку снижения.
Есть разногласия в значении «девятой» и других чисел: одни говорят, что это девятая ночь, которая проходит из десяти, другие — что это девятая ночь, остающаяся от месяца. Мы подробно рассмотрим это в соответствующем месте, где автор упомянет это в книге «Итикаф», если пожелает Аллах.