Ибн Шихаб — шейх Салих, он сын Кайсана.
Его слова: «حدثه» у аль-Кушмехани — передал без буквы «ха», и это понимается как слух, поскольку Салих не был мухаддисом, вводящим в заблуждение.
Слово «تمارى» означает: спорил, препирался.
Слово «والحرّ» произносится с даммой на ха и удвоением двух ра, которые не произносятся отдельно. Это известный сподвижник, которого упоминает Ибн ас-Саккан и другие. У него также есть упоминание у автора в рассказе о нем с Умаром, где говорится: «Аль-Хур из тех, кого Умар приближал к себе, то есть за их заслуги».
Слова «قال ابن عباس هو خضر» — Ибн Аббас не упоминал, что сказал аль-Хур ибн Кайс, и я не встречал этого в каких-либо версиях этого хадиса. «Хадр» произносится либо с фатхой на первом и касрой на втором, либо с касрой на первом и сукуном на втором. Передача с этими вариантами достоверна, как и с добавлением или опущением алифа и лам. Этот спор между Ибн Аббасом и аль-Хуром отличается от спора между Саидом ибн Джубайром и Науфом аль-Бакали, который касается спутника Мусы — является ли он аль-Хадром или нет. А тот спор касается Мусы — Муса ибн Имран, которому была ниспослана Тора, или Муса ибн Миша с касрой на мим и сукуном на последующем букве, что является именем. Контекст Саида ибн Джубайра для хадиса об Ибн Аббасе более полон, чем контекст Убайда Аллаха ибн Абдуллаха ибн Утбы для этого, и подробный разбор будет приведен в книге по толкованию, если пожелает Аллах. Говорят, что имя аль-Хадр — Балья с муаххадой и ламом с сукуном, затем тахтания, и в хадисах о пророках будет рассказ о причине его прозвища аль-Хадр, а также передача разногласий в его происхождении, и является ли он посланником, пророком, ангелом с фатхой на лам или просто святым, и жив ли он или умер.
Слова «فدعاه» — то есть позвал его. Ибн ат-Тин упомянул, что здесь есть пропуск, и правильное понимание: «встал к нему и спросил», поскольку известно, что Ибн Аббас был вежлив с теми, у кого брал знания, и его рассказы об этом широко известны.
Слова «إذ جاء رجل» — я не нашел имени этого человека.
Слова «بلى عبدنا» — то есть он более знающий. У аль-Кушмехани: «баль» с исканом лам, и смысл: «и Аллах внушил ему: не отвергай отрицание, а скажи: Хадр». И он сказал «абдуна» — хотя контекст требует «абду Аллах», потому что он приводил это в рассказе от Аллаха ﷻ, и добавление «нашего раба» — для возвеличивания.
Слова «يتبع أثر الحوت في البحر» — в этом контексте это сокращение, которое будет разъяснено при дальнейшем толковании, если пожелает Аллах.
Слова ﴿ما كنا نبغ﴾ — то есть искали, поскольку потеря рыбы была знаком, указанием на место, где находится аль-Хадр. В хадисе разрешается спорить в науке, если это без упрямства, возвращаться к ученым при разногласиях, действовать по достоверному сообщению, путешествовать по морю в поисках знания и стремиться к его приумножению, разрешается брать с собой провизию в путешествие, и необходимо всегда сохранять смирение. Поэтому Муса стремился встретиться с аль-Хадром и учиться у него, чтобы научить свой народ вежливости и предупредить тех, кто очищает себя, идти путем смирения.
Глава 17 — Слова Пророка ﷺ: «О Аллах, научи его Писанию».
Передал нам Абу Ма'мар, сказал: передал нам Абд аль-Варис, сказал: передал нам Халид, от Икримы, от Ибн Аббаса, что сказал: Пророк ﷺ взял меня к себе и сказал: «О Аллах, научи его Писанию».
Слова «باب قول النبي ﷺ اللهم علمه الكتاب» — использовано выражение хадиса как заголовок, чтобы подчеркнуть, что это не ограничивается только Ибн Аббасом, и местоимение относится к другому, не упомянутому. Возможно, что это относится и к самому Ибн Аббасу, поскольку он упоминался ранее в хадисе, намекая, что превосходство аль-Хура ибн Кайса над ним было благодаря молитве Пророка ﷺ за него.
Слова «حدثنا أبو معمر» — это Абдуллах ибн Амр ибн Аби аль-Хаджжадж, известный как аль-Мукъаад аль-Басри.
Слова «حدثنا خالد» — это сын Михрана аль-Хаджаа.
Слова «ضمني رسول الله ﷺ» — автор добавил о достоинствах Ибн Аббаса, от Мусаддада, от Абд аль-Вариса, что Ибн Аббас тогда был умным мальчиком, и из этого можно извлечь разрешение заботиться о близком малыше из сострадания.
Слова «علّمه الكتاب» — автор пояснил в книге о чистоте от пути Убайда Аллаха ибн Аби Язида, от Ибн Аббаса, причину этой молитвы. Текст: «Вошел Пророк ﷺ в туалет, и я приготовил ему омовение». Муслим добавил: «Когда он вышел, сказал: кто сделал это?». Сообщили, и Муслим: «Это был Ибн Аббас». Ахмад и Ибн Хиббан от Саида ибн Джубайра передают, что Маймуна сообщила ему об этом, и что это было у нее дома ночью, возможно, в ту ночь, когда Ибн Аббас ночевал у нее, чтобы видеть молитву Пророка ﷺ, как будет рассказано далее, если пожелает Аллах.
Ахмад передал от Амру ибн Динара, от Курейба, от Ибн Аббаса о его стоянии за Пророком ﷺ в ночной молитве, где он сказал: «Что с тобой? Позволь быть твоей обувью и идти за тобой». Я ответил: «Разве кому-то подобает молиться за твоей обувью, а ты — Посланник Аллаха?». Тогда он помолился, чтобы Аллах увеличил мне понимание и знание. Под «Писанием» имеется в виду Коран, поскольку это установившаяся шариатская практика, а под обучением — то, что шире, чем просто запоминание и понимание.
В передаче Мусаддада вместо «Писания» стоит «мудрость», и Исмаили сказал, что это наиболее достоверно во всех путях от Халида аль-Хаджаа. В этом есть раздумье, поскольку автор также передал это от Вухейба, от Халида с текстом «Писание», что можно понимать, что под мудростью также имеется в виду Коран, и некоторые передали это с этим смыслом.
У ан-Насаи и ат-Тирмизи от Атаа, от Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ молился за него дважды, чтобы он получил мудрость. Возможно, это относится к разным случаям, и под «Писанием» — Коран, а под мудростью — сунна.
Это подтверждается тем, что в передаче Убайда Аллаха ибн Аби Язида, которую мы приводили у аш-Шейхайн, есть слова: «О Аллах, дай ему понимание в религии», но этого не встретил у Муслима в разделе о религии.
Аль-Хумайди в сборнике упомянул, что Абу Масуд упомянул это в концах двух Сахихов с выражением: «О Аллах, дай ему понимание в религии и научи его толкованию». Аль-Хумайди сказал, что это добавление отсутствует в двух Сахихах. Я сказал: и это так.
Да, это есть в передаче Саида ибн Джубайра, которую мы приводили у Ахмада, Ибн Хиббана и ат-Табарани, и передал Ибн Саад с другой стороны от Икримы, мурасланом. Аль-Багави в «Му'джам ас-Сахаба» от Зейда ибн Аслама, от Ибн Умара: Умар звал Ибн Аббаса, приближал его и говорил: «Я видел, как Пророк ﷺ позвал тебя однажды, помазал твою голову и сказал: О Аллах, дай ему понимание в религии и научи его толкованию». В некоторых рукописях Ибн Маджа от Абд аль-Ваххаба ат-Тукафи, от Халида аль-Хаджаа в хадисе этой главы есть слова: «О Аллах, научи его мудрости и толкованию Писания», и это добавление кажется странным, поскольку ат-Тирмизи, Исмаили и другие передают от Абд аль-Ваххаба без этого, а я нашел это у Ибн Саада с другой стороны от Тауса, от...