Глава 18 - Когда считается достоверным слышание от ребёнка
Передал нам Исмаил ибн Аби Увайс, сказал: Малик рассказал мне от Ибн Шихаба, от Убайда Аллаха ибн Абдуллаха ибн Утбы, от Абдуллаха ибн Аббаса, что он ехал верхом на ослице, будучи в тот день близким к совершеннолетию, а Посланник Аллаха ﷺ молился в Мине не у стены. Он прошёл между рядами молящихся и отпустил ослицу пастись, затем вошёл в ряд, и ему за это не сделали замечания.
[Хадис 76 — его варианты в: 4412, 1857, 861, 493]
Слова: «Глава о том, когда считается достоверным слышание от ребёнка» — добавил аль-Кушмехани: «маленький ребёнок». Цель главы — доказать, что достижение совершеннолетия не является условием для принятия передаваемого. Аль-Кирмани сказал, что здесь под «достоверностью» понимается разрешение принимать услышанное. Я сказал: это толкование относится к результату достоверности, а не к самой достоверности. Автор намекает этим на разногласия между Ахмадом ибн Ханбалем и Яхьей ибн Маином. Передал это аль-Хатиб в «Аль-Кифая» от Абдуллаха ибн Ахмада и других, что Яхья говорил: минимальный возраст для надёжного восприятия — пятнадцать лет, поскольку сын Умара был возвращён с поля битвы при Ухуде, так как не достиг этого возраста. Это мнение достигло Ахмада, который сказал: «Нет, если он понимает то, что слышит». История сына Умара относится к бою. Затем аль-Хатиб привёл свидетельства от многих сподвижников и последователей, которые в детстве рассказывали хадисы, и их рассказы принимались. Это и есть признанный подход. Если же Ибн Маин имел в виду ограничение начала принятия хадисов самим возрастом, то это можно принять; если же он отвергал рассказы, услышанные в детстве, то нет. Ибн Абд аль-Бар передал согласие на принятие таких рассказов, что доказывает, что Ибн Маин имел в виду первое. Его довод о том, что Пророк ﷺ отверг Бараа и других в битве при Бадре, если им не было пятнадцати лет, опровергается тем, что в бою требуется большая сила и осмотрительность, поэтому там возраст совершеннолетия имел значение, а в слышании — понимание, то есть способность различать. Аль-Авзаи приводил в доказательство хадис: «Приказывайте им совершать молитву с семи лет».
Слова: «Передал нам Исмаил» — это сын Аби Увайса, что подтверждается в риваяте Каримы.
Слова: «на осле» — это название вида, включающего самца и самку, как верблюд. В «Ас-Сихах» отмечено исключение: «химара» — женский род. «Атан» с открытой хамзой и исключением с касрой, как объяснил ас-Сагани, — женский род ослов. Иногда женскую особь называют «атана», что передал Юнус, но отвергли другие. Здесь в риваяте употреблено в литературном языке. «Химар атан» с танвином — прилагательное или замена, встречается и с добавлением. Ибн аль-Асир отметил, что указание на женский род служит доказательством того, что женский род из рода Адам не прерывает молитву, так как они благороднее, и это правильное сравнение, хотя достоверный хадис не отвергается подобным доводом, как будет рассмотрено в разделе о молитве, если пожелает Аллах.
Слова: «близился» — то есть приблизился; под «совершеннолетием» имеется в виду юридическое достижение совершеннолетия.
Слова: «не у стены» — то есть не за ширмой, как сказал аш-Шафии. Контекст указывает на это, поскольку Ибн Аббас приводит это в доказательство того, что проход между молящимися не прерывает молитву. Это подтверждает риваят аль-Баззара словами: «А Пророк ﷺ молился обязательную молитву без чего-либо, что могло бы его прикрыть».
Слова: «между рядами» — метафора вместо «перед» с открытой хамзой, так как у ряда нет руки. «Некоторые из ряда» может означать ряд из рядов или часть одного ряда, как сказал аль-Кирмани.
Слова: «пастись» с двумя фатхами и даммой на 'айн — значит есть, что хочет; сказали, что значит быстро ходить. Также встречается с касрой на 'айн по образцу «яфта'ил» от «ра'й» (пастбище), изначально «тарт'и», но удалена я для облегчения. Первое значение правильнее, что подтверждается риваятом автора в хадже: «Я сошёл с неё, и она пастилась».
Слова: «и вошёл» —