И слово «لِمَا» — здесь «ما» является связным (мавсуля), а «مِنْ» — либо поясняющим (баянийя), либо частичным (табъидыйя). В этом — указание на достоинство Абу Хурайры и достоинство усердия в приобретении знания.
Его слово: («кто скажет: «нет божества, кроме Аллаха»») — исключает многобожника, и подразумевается вместе с этим слово «Мухаммад — посланник Аллаха», однако иногда довольствуются первой частью двух свидетельств, поскольку она стала знаком, обозначающим их обе целиком, как было указано ранее в разделе о вере.
Его слово: («искренне») — исключает лицемера. Смысл формы превосходной степени в слове «самый счастливый» (أسعد) — это просто действие, а не собственно превосходная степень, то есть «счастливый из людей», подобно словам Всевышнего: «и лучшее место отдыха», хотя возможно и понимание формы превосходной степени в её прямом значении — что каждому человеку достанется какое-то счастье благодаря его заступничеству, но искренне верующий обретёт через него наибольшее счастье. Ведь он ﷺ заступается за творения ради их избавления от ужасов стояния (в Судный день), заступается за некоторых неверующих ради облегчения их наказания, как достоверно установлено в отношении Абу Талиба, заступается за некоторых верующих, чтобы они вышли из огня после того, как вошли в него, за иных — чтобы они не вошли в огонь после того, как заслужили вхождение в него, за иных — чтобы они вошли в рай без расчёта, а за иных — чтобы им были подняты степени в раю. Так проявляется всеобщая причастность к счастью через заступничество, и то, что самый счастливый из них благодаря ему — искренне верующий. А Аллах знает лучше.
Его слово: («из сердца своего» или «из души своей») — сомнение передатчика. У автора в «Книге о воздержанности» (ар-Рикак) сказано: «искренне, из глубины его души», и это упомянуто в качестве усиления, подобно словам Всевышнего: «то поистине сердце его грешно». В хадисе — довод на условие произнесения языком двух свидетельств, поскольку он выразился словом «сказал» в своём высказывании: «кто скажет».
34 — Глава: как забирается знание.
Умар ибн Абд аль-Азиз написал Абу Бакру ибн Хазму: «Посмотри, что есть из хадисов Посланника Аллаха ﷺ, и запиши это, ибо я опасаюсь исчезновения знания и ухода учёных. Не принимай ничего, кроме хадиса Пророка ﷺ. Распространяйте знание и сидите (в собраниях знания), чтобы обучался тот, кто не знает, ибо знание не погибает, пока оно не станет тайным». Рассказал нам аль-Аля ибн Абд аль-Джаббар, сказал: рассказал нам Абд аль-Азиз ибн Муслим, от Абдуллаха ибн Динара, с тем же смыслом, — то есть с хадисом Умара ибн Абд аль-Азиза до его слов: «ухода учёных».
100 — Рассказал нам Исмаил ибн Абу Увайс, сказал: рассказал мне Малик, от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса, который сказал: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, Аллах не забирает знание, вырывая его из (сердец) рабов, но забирает знание, забирая учёных, так что когда не останется ни одного учёного, люди изберут себе невежественных предводителей, у которых будут спрашивать, и они станут давать фетвы без знания, сами заблуждаясь и вводя в заблуждение других».
Сказал аль-Фарабри: рассказал нам Аббас, сказал: рассказал нам Кутайба, рассказал нам Джарир, от Хишама, подобным образом.
[Хадис 100 — см. также: 7307]
Его слово: («Глава: как забирается знание») — то есть каким образом происходит забирание знания.
Его слово: («к Абу Бакру ибн Хазму») — это Абу Бакр ибн Мухаммад ибн Амр ибн Хазм аль-Ансари, назван по имени деда своего отца. Его дед Амр обладал сподвижничеством (сухба), а его отец Мухаммад видел Пророка ﷺ. Сам Абу Бакр — таби‘ин, факих, которого Умар ибн Абд аль-Азиз назначил на управление Мединой и на должность судьи в ней, поэтому и написал ему это письмо. Не известно его имя, кроме как Абу Бакр; говорят, что его кунья была Абу Абд аль-Малик, а имя — Абу Бакр; и говорят, что его имя совпадало с его куньей.
Его слово: («посмотри, что есть») — то есть собери то, что найдёшь. Здесь у аль-Кушмихани встречается вариант «у тебя», то есть в твоей местности.
Его слово: («и запиши это») — из этого извлекается указание на начало записи пророческого хадиса. До этого полагались на память, а когда Умар ибн Абд аль-Азиз — а он был на рубеже начала второго столетия — испугался исчезновения знания со смертью учёных, он счёл, что в записи его — сохранение и продление существования. Абу Нуайм в «Истории Исфахана» передал этот рассказ в такой формулировке: «Умар ибн Абд аль-Азиз написал во все края: посмотрите хадис Посланника Аллаха ﷺ и соберите его».