Хадис № 100

«Похожий на тебя». Что касается его слов: «لِمَا مَوْصُولَةٌ» — это либо пояснительное, либо разделительное выражение. В этом содержится достоинство Абу Хурайры и достоинство усердия в приобретении знаний. Его слова: «مَنْ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ» — это предосторожность от многобожника, и имеется в виду вместе с его словами «مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ», однако иногда достаточно первой части свидетельства, так как она стала символом всего свидетельства, как уже упоминалось в разделе о вере. Его слова: «خَالِصًا» — это предосторожность от лицемера. Значение «أَفْعَلَ» в его словах «أَسْعَدَ الْفِعْلُ» не в том, что это превосходная степень, а что это более счастливый человек, подобно словам Всевышнего: ﴿وَأَحْسَنُ مَقِيلا﴾. Возможно, что превосходная степень относится к корню слова, и что каждый человек получает счастье благодаря его заступничеству, но истинно более счастливым с этим является искренний верующий. Ведь он ﷺ заступается перед творениями, чтобы облегчить им ужас Судного дня, и заступается за некоторых неверующих, смягчая наказание, как это достоверно в отношении Абу Талиба, и заступается за некоторых верующих, выводя их из огня после того, как они в него вошли, а за некоторых — чтобы они не вошли в него, хотя заслуживали, и за некоторых — чтобы войти в рай без счета, и за некоторых — чтобы повысить их степени там. Таким образом, очевидно, что счастье в заступничестве общее, и что самый счастливый из них — искренний верующий. И Аллах знает лучше. Его слова: «مِنْ قَلْبِهِ، أَوْ نَفْسِهِ» — это сомнение передатчика, а у автора в «ар-Рикак» имеется «خَالِصًا مِنْ قِبَلِ نَفْسِهِ» и он упомянул это для подтверждения, как в словах Всевышнего: ﴿فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ﴾. В хадисе имеется доказательство обязательности произнесения обеих частей свидетельства, поскольку он выразился «مَنْ قَالَ». ГЛАВА 34 — КАК ЗАКАНЧИВАЕТСЯ ЗНАНИЕ. Умар ибн Абд аль-Азиз написал Абу Бакру ибн Хазму: «Посмотри, что было из хадисов Посланника Аллаха ﷺ, и запиши их, ибо я боюсь исчезновения знаний и ухода учёных. Не принимай ничего, кроме хадисов Пророка ﷺ, распространяй знания и сиди, пока не научишь тех, кто не знает, ибо знание не погибает, пока не станет тайной». Об этом рассказал нам аль-Аляа ибн Абд аль-Джаббар, передавший от Абд аль-Азиза ибн Муслима, от Абд Аллаха ибн Динара. Имеется в виду хадис Умара ибн Абд аль-Азиза до слов «уход учёных». 100 — Сообщил нам Исмаил ибн Аби Увайс, сказав: «Передал мне Малик от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Абд Аллаха ибн Амра ибн аль-Аса, что он слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал: »Воистину, Аллах не забирает знание насильственно, вырывая его у рабов, но забирает знание вместе с уходом учёных. Когда не останется учёного, люди возьмут вожаков невежественных, и будут спрашивать их, а они будут давать фетвы без знания, и они заблудят и введут в заблуждение«». Аль-Фирбри сказал: «Передал нам Аббас, сказав: „Передал нам Кутейба, передавший от Джарира, от Хишама, подобное“». [Хадис 100 — его часть в: 7307] Его слова: «ГЛАВА КАК ЗАКАНЧИВАЕТСЯ ЗНАНИЕ» означают: способ прекращения знания. Его слова: «К АБУ БАКРУ ИБН ХАЗМУ» — это сын Мухаммада ибн Амра ибн Хазма ан-Ансари, который был причислен к роду своего деда и деда своего отца Амра, который был сподвижником, а его отец Мухаммад был видным учёным. Абу Бакр был таби’и, факихом, которого назначил Умар ибн Абд аль-Азиз управлять Мединой и её судом, и поэтому он написал ему. Не известно, чтобы у него было другое имя, кроме Абу Бакра, и говорили, что его кунья — Абу Абд аль-Малик, а имя — Абу Бакр. Говорили также, что имя и кунья совпадают. Его слова: «Посмотри, что было» — то есть собери то, что найдёшь. Здесь у аль-Кушмехийни имеется «у тебя», то есть в твоём городе. Его слова: «Запиши это» — из этого извлекается начало записи хадисов Пророка ﷺ. Раньше они полагались на запоминание, но когда Умар ибн Абд аль-Азиз, находясь на рубеже первого века, опасался ухода знаний с уходом учёных, он увидел, что запись является средством их сохранения и продолжения. И он передал...