Аиша сказала: «Я спросила: не сказал ли Всевышний Аллах: «Он будет подвергнут лёгкому расчёту»?» Она сказала: «Он ответил: «Это — лишь предъявление [дел на Весы], но кто будет дотошно расспрошен на расчёте, тот погибнет»».
[Хадис 103 — параллельные версии в: 6537, 6536, 4939]
Его слово: («Глава о том, кто услышал нечто») — Абу Зарр добавил: «и не понял этого».
Его слово: («и переспросил его») — то есть переспросил того, от кого это услышал. У аль-Асили: «и переспросил об этом».
Его слово: («что Аиша») — внешне начало указывает на иршаль (обрыв цепочки), поскольку Ибн Абу Мулайка — таби‘и и не застал того, как Аиша переспрашивала Пророка ﷺ, но далее выясняется, что передача сплошная (мусаль), из его слов: «Аиша сказала: я спросила».
Его слово: («она, бывало, не слышала») — использован несовершённый вид глагола для оживления прошлой картины ввиду прочности её достоверности.
Его слово: («это — лишь») с огласовкой «кясра» на «каф» (то есть «зэлика»), («предъявление») — то есть предъявление людей на Весах.
Его слово: («нуукыша») — с «каф» и точечной буквой, от «муанакаша», корень которого означает «извлечение», отсюда «накаша аш-шавка» — «извлёк колючку». Здесь имеется в виду доскональность и полнота взыскания. Смысл в том, что тщательный расчёт ведёт к заслуженному наказанию, ибо благие дела раба обусловлены их принятием, а если не наступит милость, требующая принятия, спасения не будет.
Его слово в конце: («яхлику») с огласовкой «кясра» на «лям» и «сукун» на «каф».
В хадисе — то усердие, которое было у Аиши в стремлении понять смыслы хадиса, и то, что Пророк ﷺ не тяготился переспрашиванием в вопросах знания. В нём также — допустимость научного обсуждения, соотнесение сунны с Кораном, и различие людей в расчёте. В нём также — что вопрос о подобном не входит в число того, о чём было запрещено спрашивать сподвижникам согласно словам Всевышнего: «Не спрашивайте о вещах», а также в хадисе Анаса: «Нам было запрещено спрашивать Посланника Аллаха ﷺ о чём-либо». Подобное же произошло и с другими, помимо Аиши: в хадисе Хафсы говорится, что, услышав слова: «Не войдёт в Огонь никто из тех, кто присутствовал при Бадре и Худайбийи», она сказала: «Разве не сказал Аллах: «И нет среди вас никого, кто не войдёт в него»?» И ей было отвечено словами: «Потом Мы спасём тех, кто был богобоязнен» и далее по аяту. И спросили сподвижники, когда был ниспослан аят: «Те, которые уверовали и не облекли свою веру в несправедливость» — кто из нас не был несправедлив к самому себе? И им было отвечено, что несправедливостью здесь подразумевается многобожие. Общее между этими тремя вопросами — то, что в них проявляется всеобщность выражения относительно расчёта, прохождения [через Огонь] и несправедливости, и им было разъяснено, что в каждом из этих случаев подразумевается нечто особое.
Подобное же от сподвижников встречалось лишь в немногих случаях, хотя вопрос напрашивался сам собой и был очевиден, — и это благодаря их совершенному разумению и знанию арабского языка. Поэтому то, что передано об осуждении спрашивающих о трудных вопросах, следует относить к тому, кто спрашивал из упрямства, как сказал Всевышний: «А те, в чьих сердцах отклонение, следуют за тем, что в нём неясно, желая посеять раздор». В хадисе Аиши сказано: «Если увидите тех, кто спрашивает о подобном, то это те, кого назвал Аллах, — остерегайтесь их». Именно поэтому Умар осудил Субайга, когда увидел, что он чрезмерно спрашивает о подобных вещах, и наказал его. Разъяснение всего этого будет приведено в «Книге приверженности» [Сунне], если пожелает Всевышний Аллах. Остальное же будет приведено в «Книге утончённостей [души]», равно как и рассуждение о критике ад-Даракутни в отношении иснада этого хадиса, если пожелает Всевышний Аллах.
37 — Глава: пусть присутствующий донесёт знание отсутствующему. Сказал это Ибн Аббас от Пророка ﷺ
104 — Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, сказал: рассказал мне аль-Лейс, сказал: рассказал мне Саид от Абу Шурайха, что он сказал Амру ибн Саиду, когда тот отправлял войска на Мекку: «Позволь мне, о амир, рассказать тебе слова, с которыми Пророк ﷺ выступил на следующий день после дня завоевания [Мекки]. Слышали их мои уши, и запомнило их моё сердце, и видели его мои глаза, когда он произносил их. Он воздал хвалу Аллаху и восхвалил Его, а затем сказал: «Поистине, Мекку сделал запретной Аллах, а не люди сделали её запретной. Не позволено человеку, верующему в Аллаха и в Последний день, проливать в ней кровь и рубить в ней дерево. Если кто-то станет оправдываться тем, что дозволено сражаться в ней [ссылаясь на] Посланника Аллаха ﷺ, то скажите: поистине, Аллах дозволил это Своему Посланнику, а вам не дозволил. Мне было дозволено это лишь на один час дня, а затем возвратилась её запретность на сей день, подобная её запретности вчера. И пусть присутствующий донесёт [это] отсутствующему»». И было сказано Абу Шурайху: «Что сказал Амр?» Он ответил: «Я знаю больше тебя, о Абу Шурайх: он [Пророк] не защищает ни грешника, ни беглеца [спасающегося] от [ответственности за] кровь, ни беглеца [спасающегося] от воровства».
[Хадис 104, параллельные версии в: 4295, 1832]
Его слово: («Глава: пусть донесёт знание») — с огласовкой «фатха» на конце («аль-‘ильма»), а («присутствующий» — «аш-шахиду») — в именительном падеже, а («отсутствующему» — «аль-гаиба») — также в винительном падеже. Под «присутствующим» здесь подразумевается тот, кто находится налицо, то есть пусть присутствующий донесёт до отсутствующего, ибо он — первое дополнение, а «знание» — второе дополнение, хотя в упоминании оно и стоит первым.
Его слово: («сказал это Ибн Аббас») — то есть передал это, но в таком виде это не встречается ни в одном из путей передачи хадиса Ибн Аббаса; это встречается в его передаче и в передаче других без слова «знание», и, видимо, [составитель] имел в виду смысл, поскольку то, что велено донести, — это и есть знание.
Его слово: («от Абу Шурайха») — это известный сподвижник аль-Хузаи. А Амр ибн Саид — это Амр ибн Саид ибн аль-Аса ибн Саида ибн аль-Аса ибн Умайи аль-Курайши аль-Умави, известный как аль-Ашдак. У него не было сподвижничества, и он не был из числа таби‘инов, отличившихся добродетелью.
Его слово: (а он отправлял войска) — то есть посылал войска в Мекку для сражения с Абдаллахом ибн аз-Зубайром из-за того, что тот отказался присягнуть Йазиду ибн Муавии и укрылся в Харáме. Амр же был наместником Йазида в Медине. История эта известна, и суть её такова: Муавия завещал халифат после себя Йазиду ибн Муавии, и люди присягнули ему, кроме аль-Хусейна ибн Али и Ибн аз-Зубайра. Что касается Ибн Абу Бакра, то он умер прежде смерти Муавии. Что касается Ибн Умара, то он присягнул Йазиду сразу после смерти своего отца. Что касается аль-Хусейна ибн Али, то он отправился в Куфу по призыву её жителей, чтобы они присягнули ему, и это стало причиной его убийства. Что касается Ибн аз-Зубайра, то он укрылся и стал называться «укрывшимся у Дома», и утвердил свою власть над делами Мекки. Йазид ибн Муавия приказывал своим наместникам в Медине снаряжать против него войска, и в конце концов жители Медины сошлись на низложении Йазида с халифата.
Его слово: (позволь мне) — в этом заключена изящная мягкость в обличении несправедливых правителей, чтобы это было более приемлемо для них.
Его слово: (я расскажу тебе) — с усечённой (джазм) формой, поскольку это ответ на повеление.
Его слово: (встал) — является определением к «слову», а сказанное — это хвала Аллаху и так далее.
Его слово: (на следующий день) — с падежом «насб» (винительным), то есть он произнёс проповедь на второй день после завоевания Мекки.
Его слово: (слышали её мои уши... и так далее) — он хотел подчеркнуть, что тщательно запомнил это и был твёрдо уверен в этом, и что он взял это не через посредника. Он употребил двойственное число (уха) в качестве усиления. Местоимение в его словах «произнёс её» относится к упомянутым словам («слово»).
Его слово: (а люди не объявляли её запретной) — с огласовкой «дамма» (то есть غُ), то есть что запрет на неё был установлен через откровение от Аллаха, а не по установлению людей.
Его слово: (проливает) — с огласовкой «кясра» на «фа», передаётся также с «дамма», это означает «проливать кровь», и подразумевается здесь — убийство.
Его слово: (в ней) — а у ал-Мустамли — «в неё».
Его слово: (и не срубает) — с огласовкой «кясра» на «дад» с точкой и «фатха» на «даль», то есть — рубит топором (аль-миʻдад), а это орудие вроде секиры.
Его слово: (а позволил мне лишь) — то есть Аллах; передаётся с «дамма» на «хамза» (в начале). В его словах «мне» присутствует стилистический приём обращения (ильтифат), поскольку связная логика речи требовала бы: «а позволил ему», то есть Своему посланнику.
Его слово: (на время) — то есть на определённый промежуток времени, и имеется в виду день завоевания. В «Мусанаде» Ахмада, по пути передачи Амра ибн Шуайба от его отца от его деда, сообщается, что это было от восхода солнца до послеполуденной молитвы (аср), и позволение касалось сражения, а не срубания деревьев.
Его слово: (что сказал Амр) — то есть в ответ тебе.
Его слово: (не защищает) — с огласовкой «дамма» на первой и последней буквах, с «даль» с точкой, то есть Мекка не защищает грешника от применения к нему установленного наказания (хадда).
Его слово: (и не беглеца) — с «фа» и удвоенной «ра», то есть — того, кто бежал, будучи виновным в крови, и укрывается в Мекке, чтобы избежать возмездия (кисас).
Его слово: (за хирбу) — с огласовкой «фатха» на точечной букве и «сукун» на «ра», затем однозначная буква (та марбута), что означает — воровство; так истолковано в риваяте аль-Мустамли. Ибн Батталь сказал: «хурба» с «дамма» означает порчу, а с «фатха» — воровство. Амр в своём ответе проявил красноречие (был «прирождённым оратором» — «ашдак») и произнёс слова, внешне истинные, но подразумевал под ними ложное. Ведь сподвижник упрекнул его за то, что он повёл войну против Мекки, а тот ответил ему, что Мекка не препятствует применению возмездия, и это верно, — однако Ибн аз-Зубайр не совершил ничего такого, за что на него полагалось бы что-либо из этого. Мы упомянём вопросы, связанные с этим хадисом, в книге о хадже, а также разногласия учёных относительно сражения в Хараме, если пожелает Всевышний Аллах.