Не принимается во внимание мнение тех из каррамитов, кто не согласился с этим, дозволив сочинение лжи в целях побуждения и устрашения ради подтверждения того, что пришло в Коране и Сунне. Они обосновывали это тем, что это ложь в его пользу, а не против него — а это невежество в арабском языке.
Некоторые опирались на то, что пришло в некоторых путях передачи хадиса — на добавление, которое не подтвердилось достоверно, а именно на то, что привёл аль-Баззар от Ибн Мас‘уда в формулировке: «Кто солгал на меня, чтобы ввести людей в заблуждение...» — и далее по тексту хадиса. Относительно этого хадиса разошлись во мнениях — является ли он маусулем (с непрерывным иснадом) или мурсалем. Ад-Даракутни и аль-Хаким отдали предпочтение мнению, что он мурсаль. Ад-Дарими привёл его от Йа‘ля ибн Мурры со слабым иснадом. Но даже если предположить его достоверность, то буква «лям» здесь не выражает причину, а выражает становление (переход в некое состояние), как это разъяснено в отношении слова Всевышнего: «Кто же более несправедлив, чем тот, кто измыслил на Аллаха ложь, чтобы ввести людей в заблуждение?» — смысл в том, что итог его дела приводит к введению в заблуждение. Либо же это относится к выделению отдельных случаев из общего смысла упоминанием, и тогда это упоминание не имеет ограничительного значения — подобно словам Всевышнего: «Не пожирайте лихвы, удваивая её многократно» и «Не убивайте ваших детей от бедности», ведь в этих аятах упоминание убийства детей, многократного удвоения лихвы и введения в заблуждение служит лишь усилению смысла, а не указывает на то, что запрет ограничен именно этими конкретными случаями.
Его слово (пусть же он войдёт в огонь) — здесь повеление войти представлено как следствие лжи, поскольку неотъемлемым следствием повеления является обязывание, а обязывание войти в огонь вызвано именно ложью на него ﷺ. Либо же это форма повеления, а по смыслу — сообщение (хабар), и это подтверждается риваятом Муслима через Гундара от Шу‘бы в формулировке: «Кто лжёт на меня — войдёт в огонь», а также риваятом Ибн Маджа через Шарика от Мансура, где сказано: «Ложь на меня вводит» — то есть «вводит» (юдхилю) — «в огонь».
107 — Передал нам Абу аль-Валид, сказал: передал нам Шу‘ба от Джами‘ ибн Шаддада, от Амира ибн Абдуллаха ибн аз-Зубайра, от его отца, который сказал: я сказал аз-Зубайру: «Я не слышу, чтобы ты передавал от Посланника Аллаха ﷺ так, как передают такой-то и такой-то». Он ответил: «Знай, что я не расставался с ним, но я слышал, как он говорил: «Кто солгал на меня — пусть обустроит себе место в огне»».
Его слово (передал нам Абу аль-Валид) — это ат-Таялиси. А (Джами‘ ибн Шаддад) — куфиец, младший из числа таби‘инов. В иснаде есть две тонкости: первая — что это передача таби‘и от таби‘и, причём каждый из них передаёт от сподвижника, который передаёт от сподвижника. Вторая — что это передача сынов от отцов, а именно — передача отца от деда; этому посвящено отдельное сочинение.
Его слово (я сказал аз-Зубайру) — то есть ибн аль-Аввааму.
Его слово (ты передаёшь) — здесь опущено дополнение глагола, чтобы охватить смысл слов (как передают такой-то и такой-то). В риваяте Ибн Маджа назван один из них — Абдуллах ибн Мас‘уд.
Его слово (знай) — с облегчённой буквой «мим», это одна из частиц, вводящих внимание. А (я) — с кясрой над хамзой. (Я не расставался с ним) — то есть с Посланником Аллаха ﷺ. Аль-Исма‘или добавил: «с тех пор как я принял ислам», и это понимается в общем смысле, а не буквально, поскольку аз-Зубайр переселялся в Эфиопию, и точно так же он не был с Пророком ﷺ во время его переселения в Медину. Он привёл эти слова лишь в качестве обоснования для ответа на вопрос, поскольку неотъемлемым следствием постоянного сопровождения является слушание, а неотъемлемым следствием слушания — повторение переданного. Но его удерживало от этого то, чего он опасался относительно смысла упомянутого им хадиса, и поэтому он употребил слово «но». Аз-Зубайр ибн Баккар привёл этот хадис в «Книге родословия» другим путём — от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Абдуллаха ибн аз-Зубайра, который сказал: «Это меня озаботило» — то есть скудость передач аз-Зубайра, — «и я спросил его об этом», то есть об этом. Он ответил: «Сынок, между мной и ним были такие родство и родственные связи, которые тебе известны: его тётка по отцу — моя мать, его жена Хадиджа — моя тётка, его мать Амина бинт Вахб и моя бабка Хала бинт Вухайб — обе дочери Абд Манафа ибн Зухры, у меня — твоя мать, а её сестра Аиша — у него. Но я слышал, как он говорил...»
Его слово (кто солгал на меня) — так передал это аль-Бухари, без слова «намеренно». Так же привёл это аль-Исма‘или через Гундара от Шу‘бы, и так же в упомянутом риваяте аз-Зубайра ибн Баккара. Ибн Маджа привёл это его же путём с добавлением слова «намеренно», и так же у аль-Исма‘или через Му‘аза от Шу‘бы. Разногласие здесь связано с самим Шу‘бой.