128 - Передал нам Исхак ибн Ибрахим, сказал: передал нам Муаз ибн Хишам, сказал: сообщил мне отец мой, Катада, сказал: сообщил Анас ибн Малик, что Пророк ﷺ и Муаз, его спутник на верблюде, шли вместе. Он сказал: «О Муаз ибн Джабал», — он ответил: «Я откликаюсь, о Посланник Аллаха, и желаю тебе счастья». Он сказал: «О Муаз», — он ответил: «Я откликаюсь, о Посланник Аллаха, и желаю тебе счастья» — трижды. Он сказал: «Нет никого, кто свидетельствует, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Посланник Аллаха, искренне от сердца, кроме того, кого Аллах запретил огню». Он сказал: «О Посланник Аллаха, не сообщу ли я это людям, чтобы они обрадовались?» Он ответил: «Тогда они станут полагаться». И Муаз сообщил это при своей смерти с сожалением.
Слово «сообщил мне отец» — это Хишам ибн Абу Абдиллах ад-Дастуаи.
Слово «спутник» означает: едущий позади Посланника ﷺ, и предложение описывает состояние. «Рахль» с сукуном на ха — это верблюжий седельный мешок, чаще всего употребляется для верблюда, но Муаз в тот момент был его спутником на осле, как бывает в джихаде.
Слово «О Муаз ибн Джабал» — это сообщение, что предшествующее — обращение. «Ибн Джабал» с фатхой на нун, а Муаз с даммой, так как это имя в форме обращения, и это выбор Ибн Малик из-за отсутствия необходимости в подразумеваемом слове. Ибн аль-Хаджиб выбрал винительный падеж, считая, что это одно составное имя, как будто оно в добавлении, а обращаемое в добавлении — в винительном падеже. Ибн ат-Тайн сказал, что винительный возможен, если считать, что слово Муаз избыточно, и подразумевается «О сын Джабала», что возвращается к мнению Ибн аль-Хаджиб с толкованием.
Слово «Лаббайка, о Посланник Аллаха, и саадейка» — «лабб» с фатхой на лам означает здесь отклик, а «саад» — помощь, словно сказано: «отклик и помощь тебе». Но они во множественном числе для усиления и повторения, то есть отклик за откликом и помощь за помощью. Говорили и о другом происхождении слова «лаббайка», которое мы разъясним в книге о хадже, если пожелает Аллах.
Слово «трижды» означает, что призыв и отклик были сказаны три раза, и это подтверждается хадисом Муслима, а также подтверждается предыдущим хадисом в главе о том, кто повторял хадис трижды, чтобы было понятно.
Слово «искренне» содержит предостережение от свидетельства лицемера. Фраза «от сердца» может относиться к искренности, то есть свидетельствует словом и подтверждает сердцем, или может относиться к свидетельству сердцем, первый вариант предпочтительнее. Ат-Тайби сказал, что слово «искренне» здесь означает стойкость, так как искренность выражает словом соответствие сказанного истине, а делом — стремление к нравам, угодным Аллаху, как сказано в Коране: «И Тот, Кто пришёл с истиной и подтвердил ею» — то есть подтвердил сказанное делом. Это объяснение снимает затруднение с очевидным смыслом хадиса, так как он подразумевает, что все, кто свидетельствует, войдут в ад, что противоречит достоверным доказательствам у أهل السنة, что часть грешников-мусульман будет наказана, а затем выйдет из огня по заступничеству. Поэтому очевидный смысл не является истинным, и как будто сказано, что это ограничено теми, кто совершает добрые дела. Из-за этой неясности Муазу не было позволено сообщать это с радостью. Учёные ответили на это затруднение и другими способами: например, что это относится к тем, кто сказал это, пока не покаялся и умер на этом; или что это было до ниспослания обязательных предписаний, и в этом есть раздумье, так как подобный хадис был передан от Абу Хурайры, а его сопровождение позже ниспослания большинства обязательных предписаний. Аналогично передан хадис от Абу Мусы, который передал Ахмад с хорошим иснадом, и он был в том же году, когда прибыл Абу Хурайра.
Также можно считать, что общий смысл хадиса — что монотеист действует повиновением и избегает греха. Также можно понимать, что запрет огня означает запрет вечного пребывания в нём, а не входа в него. Или что речь идёт о огне, предназначенном для неверующих, а не о той степени, которая предназначена для грешников-мусульман. Или что запрет огня — это запрет в целом, так как огонь не...