Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج1 ص38
Пророк ﷺ сказал Муазу: «Кто встретит Аллаха, не придавая Ему сотоварищей, войдет в рай». Муаз спросил: «Не обрадовать ли людей?» Он ответил: «Нет, я боюсь, что они станут полагаться на это».
Запрет есть на поедание мест для земного поклона у мусульманина, как установлено в хадисе о заступничестве, что это запрещено ей, так же говорит и язык, провозглашающий единобожие. А знание принадлежит Аллаху, Великому.
Его слова: (فَيَسْتَبْشِرُونَ) — так у Абу Зара, то есть они радуются, а у остальных с опущенной буквой нун, что является наиболее правильным, поскольку после отрицания, вопроса или предложения следует буква фа, которая ставит глагол в сослагательное наклонение во всех этих случаях.
Его слова: (إِذًا يَتَّكِلُوا) с удвоением двойственного числа с открытым гласным и с касрой на кافе — это ответ и результат, то есть: если ты им сообщишь, они будут полагаться (на это). А у Асиля и аль-Кушмехани форма (ينكلوا) — с сукун на нун и даммой на каф — означает воздержание от действия, полагаясь на то, что явствует из его внешнего смысла. А аль-Баззар передал с хорошим иснадом от хадиса Абу Саида аль-Худри ﷺ в этой истории, что Пророк ﷺ разрешил Муазу возвещать радостную весть, но встретил его Умар и сказал: не спеши. Затем вошёл и сказал: О Пророк Аллаха, ты мудрейший, ведь люди, услышав это, полагаются на это, и он отверг его. Это считается одним из согласований с мнением Умара и свидетельствует о возможности иджтихада в его присутствии ﷺ. Некоторые мутакаллим из аш-Шафиитов приводят довод из слов: يَتَّكِلُوا, что у раба есть выбор, как уже было сказано в знании Аллаха (см. примечание).
Его слова: (عِنْدَ مَوْتِهِ) — то есть смерть Муаза. А аль-Кирмани выдвинул мнение, что местоимение может относиться к Посланнику ﷺ. Я сказал: это опровергается тем, что передал Ахмад с достоверным иснадом от Джабира бин Абдуллаха ан-Ансари, который сказал: Мне рассказал тот, кто был при Муазе в момент его смерти, что он слышал от Посланника ﷺ хадис, который не позволил мне рассказать вам из страха, что вы будете полагаться (на него)... и он его упомянул.
Его слова: (تَأَثُّمًا) с открытым хамзой и удвоением тройного согласа с даммой — означает страх впасть в грех. Ранее это объяснение было дано в хадисе о начале откровения в слове: يَتَحَنَّثُ. Под грехом здесь понимается грех сокрытия знания. Действия Муаза показывают, что он понял, что запрет на возвещение радостной вести был в смысле предостережения, а не абсолютного запрета, иначе он бы не сообщал это вообще. Или он понял, что запрет ограничен полаганием, поэтому сообщил это тому, кто не боится за него. И если ограничение исчезает, исчезает и запрет. Первое объяснение предпочтительнее, поскольку он отложил это до момента своей смерти. Кади Ийяд сказал: возможно, Муаз не понял запрет, но его решимость была сломлена тем, что он услышал о возвещении. Я сказал: следующая риваят ясна в запрете, поэтому предпочтительнее первая.
В хадисе разрешается сопровождение, показывается скромность Пророка ﷺ и положение Муаза бин Джабаля в знании, поскольку он был выделен этим. В нём разрешается задавать вопросы о сомнительном и просить разрешения на распространение того, что известно только ему.
129 — Передал нам Мусаддад, сказал: Передал нам Муатмир, сказал: Слышал от отца, что он слышал от Анасa, что ему сообщили, что Пророк ﷺ сказал Муазу: Кто встретит Аллаха, не придавая Ему сотоварищей, войдёт в Рай. Он сказал: Разве не возвестить людям? Он ответил: Нет, я боюсь, что они будут полагаться (на это).
Его слова: (حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا مُعْتَمِرٌ) — так у всех. Аль-Джайяни упомянул, что Абдус и аль-Кабиси передали его от Абу Зайда аль-Марвези с пропуском Мусаддада в иснаде, что является ошибкой и иснад не связывается без его упоминания, конец. Муатмир — сын Сулеймана ат-Тайми. Иснад весь басрийский, кроме Муаза, и так же предыдущий, кроме Исхака, который марвези, он известный имам Ибн Рахвайх.
Его слова: (ذُكِرَ لِي) — с даммой по строению, так как не назван субъект, и Анас не назвал, кто ему сообщил, по всем известным мне путям. Так же Джабир бин Абдуллах, как мы приводили от Ахмада; ибо Муаз передал это при своей смерти в Шаме, а Джабир и Анас тогда были в Медине и не присутствовали при этом, хотя Муаз, Амр бин Маймун аль-Уди — один из мухаджиров, как будет упомянуто у автора в разделе о джихаде, и далее будет речь о добавлении в этом контексте. Его передал ан-Насаи по пути Абдуррахмана бин Самуры, известного сподвижника.
(1) Это, что считал комментатор для некоторых мутакаллим аш-Шафиитов, — мнение ахль ас-сунна, что у раба есть выбор, действие и воля, но это происходит после воли Аллаха, как сказано в Коране: «Кому из вас пожелает идти прямым путём, а вы не пожелаете, кроме как если пожелает Аллах, Господь миров» — обратите внимание.