Хадис № 138

Его слово: («не поворачивается» — لا ينفتل) — с огласовкой джазм, что указывает на запрет; допустима также огласовка раф‘, при которой «ля» является отрицательной частицей. Его слово: («или не уходит» — أو لا ينصرف) — это сомнение передатчика, и, судя по всему, оно исходит от Али, так как другие передатчики передали это от Суфьяна словами «не уходит» без сомнения. Его слово: («звук» — صوتا) — то есть исходящий из своего места выхода. Его слово: («или почувствует» — أو يجد) — «или» здесь для обозначения разновидностей; он выразился словом «почувствует», а не «понюхает», чтобы охватить и случай, когда человек коснулся места, а затем понюхал свою руку. И в этом нет доказательства для того, кто приводит это в качестве аргумента, что касание заднего прохода не нарушает омовение, потому что здесь имеется в виду касание того, что близко к нему, а не самого места. Хадис главы указывает на действительность молитвы, пока не будет достигнута полная уверенность в наступлении осквернения. Не подразумевается, что именно эти два признака (звук и запах) ограничивают критерий уверенности, ибо если смысл шире буквального выражения, то решение выносится по смыслу, — сказал аль-Хаттаби. Ан-Навави сказал: этот хадис является основой для правила о сохранении вещей в их исходном состоянии, пока не будет достигнута уверенность в противном, и возникающее сомнение не вредит этому. Этому хадису следует большинство учёных. От Малика передаётся мнение о нарушении омовения безусловно, а также передаётся от него мнение о нарушении вне молитвы, но не внутри неё; это же разграничение передаётся от аль-Хасана аль-Басри. Первое мнение — известный мазхаб Малика, как сказал аль-Куртуби, и это риваят Ибн аль-Касима от него. Ибн Нафи‘ передал от него, что омовение не требуется безусловно, что соответствует мнению большинства. Ибн Вахб передал от него: «Мне более любимо, чтобы он совершил омовение». Риваят с разграничением не установлен достоверно от него самого, а принадлежит его последователям. Некоторые толковали этот хадис применительно к человеку, страдающему навязчивыми мыслями (васваса), опираясь на то, что жалоба бывает лишь по причине какой-то болезни. Им ответили тем, что указывает на общий характер этого правила, а именно хадисом Абу Хурайры у Муслима, текст которого: «Если кто-нибудь из вас почувствует что-то в своём животе, и ему станет неясно, вышло ли из него что-то или нет, пусть не выходит из мечети, пока не услышит звук или не почувствует запах». Его слово «пусть не выходит из мечети» означает «из молитвы», и это разъяснил Абу Дауд в своём риваяте. Аль-Ираки сказал: то, к чему склонился Малик, является более предпочтительным, поскольку он проявил осторожность в отношении молитвы, а она — цель, и отбросил сомнение в отношении освобождающей причины; другие же проявили осторожность в отношении ритуальной чистоты, а она — средство, и отбросили сомнение в отношении нарушающего её осквернения. А проявление осторожности в отношении целей предпочтительнее, чем в отношении средств. Ответ на это таков: с точки зрения логического рассуждения это сильно, но противоречит содержанию хадиса, ибо он повелел не уходить, пока не будет достигнута уверенность. Аль-Хаттаби сказал: этим хадисом можно обосновать мнение того, кто считает обязательным применение наказания (худуд) к тому, от кого исходит запах вина, поскольку в хадисе учитывается ощущение запаха, и на основании этого выносится решение. Однако можно провести различие в том, что наказания (худуд) отменяются при наличии сомнения, а сомнение здесь присутствует, в отличие от первого случая, где имеется полная достоверность. 5 — Глава об облегчении в омовении 138 — Рассказал нам Али ибн Абдуллах, сказал: рассказал нам Суфьян от Амра, сказал: сообщил мне Курайб от Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ спал так, что засопел, а затем совершил молитву — а иногда он говорил: «прилёг, засопел, затем встал и совершил молитву». Затем Суфьян рассказывал нам это неоднократно от Амра, от Курайба, от Ибн Аббаса, который сказал: «Однажды ночью я остался у своей тёти Маймуны, и Пророк ﷺ встал ночью. Когда прошла часть ночи, Пророк ﷺ поднялся и совершил лёгкое омовение из подвешенного бурдюка — Амр то облегчал его описание, то уменьшал, — и встал молиться. Я тоже совершил омовение подобно тому, как он совершил, затем пришёл и встал слева от него — а иногда Суфьян говорил «слева от него» другим словом, — и он повернул меня и поставил справа от себя. Затем он молился, сколько пожелал Аллах, потом прилёг и заснул так, что засопел. Затем к нему пришёл возвещающий и известил его о молитве, и он встал с ним на молитву, и молился, не совершая омовения». Мы сказали Амру: «Люди говорят, что глаза Посланника Аллаха ﷺ спят, а сердце не спит». Амр сказал: «Я слышал, как Убайд ибн Умайр говорил: «Сновидения пророков — откровение»», — и затем прочитал: «Поистине, я видел во сне, что режу тебя».