Слово: «هذا ركس» — здесь слово «ркс» произносится с кясрой (коротким звуком «и») под буквой ра и с сукуном на букве каф. Сказано, что это слово является вариантом слова «رجس» с джимом, и этому свидетельствуют риваяты Ибн Маджа и Ибн Хузайма в данном хадисе, где оно у них с джимом. Говорят, что «ркс» означает «رجيع», то есть возвращение из состояния чистоты в состояние нечистоты, так говорил аль-Хаттаби и другие. Однако предпочтительнее считать, что речь идет о возврате из состояния пищи в состояние навоза. Ибн Батталь сказал, что не встречал букву каф в этом слове в языке, имея в виду «ркс» с кафом. Абу Абд аль-Малик пояснил, что смысл слова — возврат, как сказано в аяте: ﴿أُرْكِسُوا فِيهَا﴾, то есть «будьте возвращены», и будто бы сказано: «это возврат тебе», конец. Если бы это значение было достоверно, то слово писалось бы с фатхой на ра; говорят: «ракасаху раксан», если возвратил его. В риваяте ат-Тирмизи сказано: «هذا ركس» — значит нечистый, что подтверждает первое значение. А самый странный вариант у ан-Насаи, который сказал после этого хадиса, что «ркс» — это пища джиннов, и если это подтвердится в языке, то это облегчит понимание трудностей.
Слово: «وقال إبراهيم بن يوسف عن أبيه» — имеется в виду Юсуф ибн Исхак ибн Аби Исхак ас-Сабии, от Аби Исхака, который был его дедом. Он сказал: «Рассказывал мне Абд ар-Рахман, то есть ибн аль-Асвад ибн Язид, по упомянутому иснаду сначала». Имел в виду аль-Бухари, что этот комментарий — ответ тем, кто утверждал, что Абу Исхак исказил этот хадис, как рассказывалось от Сулеймана аш-Шаздукони, который говорил: «Не слышал я более скрытого искажения, чем это». Он сказал: «Не упоминал об этом Абу Убайда, а только Абд ар-Рахман, и он не сказал, что он упоминал это мне», конец.
Также аль-Исмаили приводил доказательства достоверности слышания Аби Исхака этого хадиса от Абд ар-Рахмана, исходя из того, что Яхья аль-Каттан передавал его от Зухайра, и сказал после того, как привел его по своему пути: «Каттан не согласится брать от Зухайра то, что не является слышанием от Аби Исхака», и, видимо, это было известно из изучения деятельности Каттана или из его слов. Таким образом, причина искажения отпадает для этого пути.
Некоторые ставили под сомнение этот хадис из-за противоречий. Даркутни упомянул разногласия по поводу Аби Исхака в книге «Аль-Иллал», и я изложил это подробно в начале большого комментария. Но риваят Зухайра был предпочтительнее у аль-Бухари, поскольку за ним следовал Юсуф, внук Аби Исхака, а также следовал за ними Шарик аль-Кади, Закария ибн Аби Заида и другие. Лейт ибн Аби Сулейм и его хадис, переданный от Абд ар-Рахмана, подтверждают этот риваят, и его приводил Ибн Аби Шейба. Также в пользу этого говорит то, что Абу Исхак упоминал путь Аби Убайды и отвергал его, в отличие от риваята Исраила от него от Аби Убайды; он не касался риваята Абд ар-Рахмана, как приводят ат-Тирмизи и другие. Когда он выбрал в риваяте Зухайра путь Абд ар-Рахмана вместо пути Аби Убайды, это указывает на то, что он знал оба пути и считал риваят Абд ар-Рахмана более достоверным. Аллах знает лучше.
22 - Глава: омовение по одному разу
157 - Передал нам Мухаммад ибн Юсуф, сказал: Передал нам Суфьян от Зайда ибн Аслам, от Ата ибн Ясар, от Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ совершал омовение по одному разу для каждого органа.
Слово: «Глава: омовение по одному разу» — то есть для каждого органа. Упомянутый хадис в главе изложен кратко, и его разъяснение уже приводилось в главе о мытье лица и рук за один раз.
Суфьян — это аль-Таври, а передавший от него — аль-Фиряби, а не аль-Байканди. Абу Дауд и аль-Исмаили в своих риваятах прямо указывают, что Суфьян слышал это от Зайда ибн Аслам.
23 - Глава: омовение дважды по два раза
158 - Передал нам Хусейн ибн Иса, сказал: Передал нам Юнус ибн Мухаммад, сказал: Передал нам Фулайх ибн Сулейман, от Абдуллы ибн Аби Бакр ибн Амр ибн Хазм, от Аббад ибн Тамим, от Абдуллы ибн Зайд, что Пророк ﷺ совершал омовение дважды по два раза.