Его слово: («это ركس» — «риксун»). Так это встретилось здесь — с касрой над «ра» и сукуном над «каф». Было сказано: это диалектная форма слова «риджс» (رجس) с «джим», и на это указывает риваят Ибн Маджи и Ибн Хузаймы этого хадиса, где у них оно приведено с «джим». А также было сказано: «рикс» — это то, что возвращено обратно; оно возвращено из состояния чистоты в состояние нечистоты, — так сказал аль-Хаттаби и другие. Более предпочтительно сказать: оно возвращено из состояния пищи в состояние навоза (помёта). Ибн Батталь сказал: «Я не встречал этого слова в языке», имея в виду «рикс» с «каф». Ему возразил Абу Абд аль-Малик, сказав, что смысл его — «возвращение», как сказал Всевышний: «...они были возвращены (уркису) в неё», то есть «были отвергнуты». Как если бы он [пророк ﷺ] сказал: «это отвергнуто тебе». Конец. Но если бы подтвердилось то, что он сказал, то слово читалось бы с фатхой над «ра»; говорят: «ракасаху раксан» — если он вернул его обратно. А в риваяте ат-Тирмизи: «это рикс», то есть «нечистое» (наджас), и это подтверждает первое [толкование]. Странным же является то, что сказал ан-Насаи, добавив после этого хадиса: «рикс» — это пища джиннов. И если это подтвердится в языке, то это разрешает затруднение.
Его слово: («и сказал Ибрахим ибн Юсуф от своего отца») — то есть от Юсуфа ибн Исхака ибн Абу Исхака ас-Сабии, от Абу Исхака, а он — его дед, который сказал: «Мне передал Абд ар-Рахман», то есть ибн аль-Асвад ибн Язид, — с упомянутым ранее иснадом. Аль-Бухари этим таалик хотел возразить тому, кто утверждал, что Абу Исхак совершил тадлис при передаче этого сообщения, как это передаётся от Сулеймана аш-Шазакуни, который сказал: «Не слышали о тадлисе более скрытом, чем этот». Он сказал: «Не Абу Убайда упомянул его, а Абд ар-Рахман, — но он не сказал «упомянул мне»». Конец.
Аль-Исмаили также привёл доказательство достоверности того, что Абу Исхак слышал этот хадис от Абд ар-Рахмана, — тем, что Яхья аль-Каттан передал его от Зухайра. Он сказал после того, как вывел его этим путём: «Аль-Каттан не соглашается брать от Зухайра то, что не является слышанным для Абу Исхака». Как будто он узнал это по индуктивному исследованию поступков аль-Каттана, либо по прямому его высказыванию. Так с этого пути был устранён изъян тадлиса.
Некоторые же обвинили этот хадис в противоречивости (идтираб). Ад-Даракутни упомянул разногласия по этому поводу относительно Абу Исхака в «Китаб аль-иляль», и я подробно рассмотрел это во введении к «Большому шарху». Однако этот риваят Зухайра стал предпочтительнее у аль-Бухари благодаря подтверждению от Юсуфа, внука Абу Исхака, а их обоих подтвердили Шарик аль-Кади, Закария ибн Абу Заида и другие. А риваят Абу Исхака от упомянутого Абд ар-Рахмана подтвердил Лейс ибн Абу Сулейм, чей хадис приводится как подтверждающий свидетель (истишхад), и его вывел Ибн Абу Шейба. Также в пользу предпочтения этого риваята говорит то, что Абу Исхак помнил путь передачи от Абу Убайды, но отступил от него — в отличие от риваята Исраиля от него от Абу Убайды, где он не упомянул риваят Абд ар-Рахмана вовсе, как это вывел ат-Тирмизи и другие. И когда в риваяте Зухайра он выбрал путь Абд ар-Рахмана вместо пути Абу Убайды, это указывает на то, что он знал оба пути, и что риваят Абд ар-Рахмана у него был предпочтительнее. И Аллах знает лучше.
22 — Глава об омовении по одному разу (каждой части тела)
157 — Передал нам Мухаммад ибн Юсуф, сказав: передал нам Суфьян от Зейда ибн Асляма, от Атаа ибн Ясара, от Ибн Аббаса, который сказал: «Пророк ﷺ совершал омовение по одному разу [каждой части]».
Его слово: («Глава об омовении по одному разу») — то есть для каждого органа. Приведённый в главе хадис изложен обобщённо (муджмаль), и его разъяснение уже приводилось ранее в главе «Омывание лица обеими руками из одной пригоршни воды».
Суфьян — это ас-Саури, а передающий от него — аль-Фирьяби, а не аль-Байканди. Абу Дауд и аль-Исмаили в своих риваятах прямо указали, что Суфьян слышал этот хадис от Зейда ибн Асляма.
23 — Глава об омовении по два раза (каждой части тела)
158 — Передал нам Хусейн ибн Иса, сказав: передал нам Юнус ибн Мухаммад, сказав: передал нам Фулейх ибн Сулейман от Абдуллаха ибн Абу Бакра ибн Амра ибн Хазма, от Аббада ибн Тамима, от Абдуллаха ибн Зейда, что Пророк ﷺ совершал омовение по два раза [каждой части].