Сказание: (هذا ركس) — здесь слово произносится с кясрой (i) на ра и с сукуном на кафе. Говорили, что это лингвистическое выражение, связанное со словом رجس (нечистота) с джимом, и этому свидетельствуют риваяты Ибн Маджа и Ибн Хузаймы в данном хадисе, где оно у них с джимом. Говорили также, что рикс — это регий' (отпадение), возврат из состояния чистоты в состояние нечистоты, так говорил аль-Хаттаби и другие. Однако предпочтительнее сказать, что это возврат из состояния пищи в состояние навоза. Ибн Батталь отметил, что не встречал эту букву (каф) в этом слове в языке, то есть рикс с кафом. А Абу Абд аль-Малик пояснил, что значение — возврат, как сказано в Коране: ﴿أُرْكِسُوا فِيهَا﴾, то есть «верните», и будто сказано: «это возврат тебе», конец. Если бы это было достоверно, то слово писалось бы с фатхой на ра; говорят: رَكَسَهُ رَكْسًا — если возвратил его. В риваяте ат-Тирмизи говорится: «هذا ركس» — значит нечистый, что подтверждает первое мнение. А ан-Насаи сказал после этого хадиса, что рикс — это пища джиннов, и если это подтвердится в языке, то это облегчит понимание.
Сказание: (وقال إبراهيم بن يوسف عن أبيه) — имеется в виду Юсуф ибн Исхак ибн Аби Исхак ас-Сабии, от Аби Исхака, который был его дедом. Он сказал: «Рассказывал мне Абд ар-Рахман, то есть ибн аль-Асвад ибн Язид, с упомянутым иснадом сначала». Аль-Бухари этим комментарием опровергает тех, кто утверждал, что Абу Исхак подделал этот хадис, как сообщалось от Сулеймана аш-Шадзукони, который сказал: «Не слышал я более скрытой подделки, чем эта». Он сказал: «Не упомянул это Абу Убайда, а Абд ар-Рахман, и не сказал, что он упомянул это мне», конец.
Исмаилий также приводил доказательства достоверности слышания Аби Исхака этого хадиса от Абд ар-Рахмана, поскольку Яхья аль-Каттан передал его от Зухайра, и он сказал после того, как привел его своим путем: «Каттан не согласится брать от Зухайра то, что не является слышанием от Аби Исхака», и, видимо, это известно по исследованию деятельности Каттана или по его собственному заявлению. Таким образом, причина подделки отпадает с этого пути.
Некоторые сомневались в этом, и ад-Даркутни упомянул разногласия по этому поводу относительно Аби Исхака в книге «Аль-Илаль», и я изложил это подробно в начале большого комментария. Однако риваят Зухайра предпочтительнее у аль-Бухари, поскольку за ним следовал Юсуф, внук Аби Исхака, а также Шарик аль-Кади, Закария ибн Аби Заида и другие. Лейтх ибн Аби Сулейм и его хадис, переданный от Абд ар-Рахмана, подтверждают риваят Аби Исхака, и этот хадис приводил Ибн Аби Шейба. Также подтверждает это то, что Абу Исхак упоминает путь Аби Убайды и отвергает его, в отличие от риваята Исраила от него от Аби Убайды; он не касался риваята Абд ар-Рахмана, как привели ат-Тирмизи и другие. Когда он выбрал в риваяте Зухайра путь Абд ар-Рахмана вместо пути Аби Убайды, это указывает на то, что он знал оба пути и считал риваят Абд ар-Рахмана более достоверным. Аллах знает лучше.
22 - ГЛАВА: ОМОВЕНИЕ ПО ОДНОМУ РАЗУ
157 - Сообщил нам Мухаммад ибн Юсуф: рассказал нам Суфьян от Зайда ибн Аслама от Ата ибн Ясара от Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ омовевался по одному разу для каждого органа.
Комментарий: (Глава: омовение по одному разу) — то есть для каждого органа. Упомянутый хадис в главе изложен кратко, и его разъяснение уже приводилось в главе о мытье лица и рук из одного ковша.
Суфьян — это ат-Таври, а передающий от него — аль-Фиряби, а не аль-Байканди. Абу Дауд и Исмаилий в своих риваятах прямо указывают, что Суфьян слышал это от Зайда ибн Аслама.
23 - ГЛАВА: ОМОВЕНИЕ ДВАЖДЫ ДВАЖДЫ
158 - Сообщил нам Хусейн ибн Иса: рассказал нам Юнус ибн Мухаммад: рассказал нам Фуляйх ибн Сулейман от Абдуллаха ибн Аби Бакра ибн Амра ибн Хазма от Аббад ибн Тамима от Абдуллаха ибн Зайда, что Пророк ﷺ омовевался дважды для каждого органа.