Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج1 ص44
«О Абу Абд ар-Рахман, я видел, что ты делаешь четыре вещи, которых я не видел у других твоих товарищей». — «Какие же это, сын Джурейджа?» — «Я видел, что ты не касаешься частей тела при омовении, кроме правых, что носишь сандалии из Сабта, что красишься жёлтым цветом, и что, когда люди в Мекке объявляют начало месяца по появлению луны, ты не объявляешь его, пока не наступит день Тарвия (8-й день месяца Зуль-хиджа).» — «Что касается частей тела, то я не видел, чтобы Посланник Аллаха ﷺ касался при омовении, кроме правых. Что касается сандалий Сабта, я видел, как он носил сандалии без волос и совершал в них омовение, и я люблю носить такие. Что касается жёлтого цвета, я видел, как он красился им, и я люблю краситься им. Что касается объявления начала месяца, я не видел, чтобы Пророк ﷺ объявлял его, пока его верблюд не двинется.»
Обе ноги, и именно эта формулировка принята автором «Умдат аль-Уқда», а для аль-Мустамли и аль-Хамави — вся нога, что указывает на обобщение мытья всей ноги. В одной из рукописей встречается выражение «две ноги» во множественном числе, что по смыслу совпадает с первым вариантом.
Что касается слов: «не рассказывает» — ранее уже обсуждалось это вопрос близко, и некоторые из учёных предполагали, что под этим может пониматься искренность (اخلاص) или отказ от гордыни, чтобы не видеть в себе превосходства, опасаясь, что это приведёт к изменению характера, высокомерию и погибели.
Фраза: «Аллах простил ему» — так же сказано об аль-Мустамли, а для других выражение «простил ему» понимается как пассивное, то есть прощение относится к действию. Обсуждение этого уже было, однако в данном контексте добавляется, что описание омовения возводится к действию Пророка ﷺ. В риваяте у Муслима, переданном от Юнуса, говорится, что аз-Зухри сказал: «Наши учёные говорили, что это омовение — самое полное, которым кто-либо совершает омовение для молитвы». И те, кто не признаёт тройного обтирания головы, придерживаются именно этого мнения, как будет показано в разделе о тройном обтирании головы, если Аллах пожелает.
Глава 29 — Мытьё пяток. Ибн Сирин мыл место кольца, когда совершал омовение.
Передал нам Адам ибн Аби Ияс, что Шуъба рассказал от Мухаммада ибн Зияда, что он слышал Абу Хурайру (да будет доволен им Аллах), проходящего мимо, когда люди совершали омовение у места для омовения, и говорил: «Совершайте омовение полно, ибо Абу Касим (то есть Посланник Аллаха ﷺ) сказал: горе пяткам от огня».
Комментарий: этот комментарий автор привёл в историческом порядке от Мусы ибн Исмаила, от Махди ибн Маймуна, от него, и передал Ибн Аби Шейба от Хушейма, от Халида, от него, что когда он совершал омовение, он двигал кольцо, и оба иснада считаются достоверными. Это указывает на то, что он был широк в том, чтобы вода доходила до того, что находится под кольцом путём движения. В книге Ибн Маджа от Абу Рафи’а передано подобное слабо иснадом.
Мухаммад ибн Зияд — это аль-Джумахи аль-Мадани, а не аль-Илхани аль-Хамсий.
Союз «и» в слове «и был» указывает на одновременность с глаголом «слышал», а «люди совершают омовение» — обстоятельство при действии «проходил».
«Митхара» с касрой под мим — сосуд, предназначенный для омовения.
«Совершайте полно» с фатхой на хамзе означает «завершайте», как будто он видел у них недостаток и боялся за них.
«Ибо Абу Касим» — здесь упоминается Посланник Аллаха ﷺ по кыяте (кунии), что хорошо, а упоминание его с описанием посланничества ещё лучше. Здесь учёный приводит доказательство для того, что его фетва будет более убедительной для слушателя. Объяснение пяток уже было, и упомянуто это специально из-за причины, как в хадисе Абдуллы ибн Амра, чтобы присоединить к нему все похожие случаи, где может быть ослабление в тщательном омовении. В хадисе у аль-Хакима и других от Абдуллы ибн аль-Хариса говорится: «Горе пяткам и подошвам ног от огня». Поэтому в биографии упомянуто, что Ибн Сирин мыл место кольца, так как вода может не доходить туда, если кольцо узкое. Аллах знает лучше.
Глава 30 — Мытьё обеих ног в сандалиях и не обтирание по ним.
Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, что Малик рассказал от Саида аль-Макбури, от Убейда ибн Джурейджа, что он сказал Абдуллаху ибн Умару: «О, Абу Абдуррахман, я видел, что ты делаешь четыре вещи, которых я не видел у кого-либо из твоих сподвижников». Он спросил: «Что это, о сын Джурейджа?» — «Я видел, что ты не трогаешь кроме южных частей ног, я видел, что ты носишь сандалии из Сабты, я видел, что ты красишься шафраном, и я видел, что когда люди объявляли месяц, ты не объявлял, пока не наступал день Тарвии». Абдуллах ответил: «Что касается южных частей ног, я не видел, чтобы Посланник Аллаха ﷺ трогал что-либо кроме них. Что касается сандалий из Сабты, я видел, что Посланник Аллаха ﷺ носил сандалии без волос и совершал в них омовение, и я люблю носить их. Что касается шафрана, я видел, что Посланник Аллаха ﷺ красился им, и я люблю краситься им. Что касается объявления месяца, я не видел, чтобы Посланник Аллаха ﷺ объявлял месяц, пока его верблюд не отправлялся в путь».
Комментарий: в хадисе, который он упомянул, нет прямого указания на это, а вывод сделан из слов «совершает омовение в них», так как основа омовения — мытьё, а его слова указывают на мытьё, и если бы имелось в виду обтирание, он сказал бы «обтирает по ним».
Фраза «и не обтирает по сандалиям» означает, что обтирания по ним недостаточно, как в случае с кожаными башмаками (хифа), и здесь имеется в виду то, что передавалось от Али и других сподвижников, что они обтирали по сандалиям при омовении, а затем совершали молитву. Передан хадис с повышением (марфу') от аль-Мугейры ибн Шуъбы, но он слаб по мнению Абдуррахмана ибн Махди и других учёных. Ат-Тахави привёл доказательство отсутствия согласия (иджма') на то, что обтирание по хифам действительно достаточно, если они изношены до такой степени, что видны ноги. Он сказал, что так же и с сандалиями, так как они не покрывают ноги полностью. Это правильный довод, но есть споры по поводу передачи упомянутого иджма'. Это не место для подробного разбора, но кратко: те, кто ограничивается обтиранием, опираются на аят: «И ваши ноги (وَأَرْجُلَكُمْ) в приложении к „обтирайте головы“ (وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ)», и группа сподвижников и табиинов придерживалась буквального понимания. Есть слабая риваят от Ибн Аббаса, но его надёжные риваяты противоречат этому, а также мнение Икрима, аш-Ша»би и Кутады, что совпадает с шиитами.
Аль-Хасан аль-Басри говорит, что обязательным является либо мытьё, либо обтирание, а некоторые из сторонников зухра считают обязательным сочетание обоих. Большинство же опирается на достоверные хадисы и действия Пророка ﷺ, которые объясняют смысл, и отвечают на аят разными способами: что слово «ва-аржулукум» (ва ваши ноги) читается либо в винительном падеже в приложении к «ру’усукум» (головы), либо как однородное дополнение к «айдикум» (руки), как в стихе «О горы, обратитесь вместе с ним и птицами».
Также сказано, что обтирание в аяте относится к разрешённости обтирания по хифам, и чтение с родительным падежом относится к обтиранию по хифам, а винительный — к мытью ног. Это мнение хорошо изложил Абу Бакр ибн аль-Араби, который сказал, что между двумя чтениями есть явное противоречие, и решение в том, что если возможно, следует выполнять оба, а если нет — то делать то, что возможно. Нельзя сочетать мытьё и обтирание по одному и тому же участку в одно и то же время, так как это приведёт к повторению обтирания, а мытьё включает в себя обтирание, и общее правило не требует повторения. Следовательно, следует применять оба способа в разных случаях, чтобы примирить два чтения и делать то, что возможно.
Также сказано, что слово «ва-аржулукум» связано с головами, так как там льётся много воды, и чтобы избежать расточительства, оно связано с обтиранием, а не с тем, что ноги действительно обтираются. Это подтверждается словами «до пяток», так как обтирание — это послабление и не ограничивается пределом, и обтирание может означать лёгкое мытьё, как говорят: «обтер края» для того, кто совершал омовение. Это упоминали Абу Зайд аль-Лугави, Ибн Кутайба и другие.
Убейд ибн Джурейдж — мадани, раб клана Бани Тамим, и между ним и Ибн Джурейджем, факихом из Мекки и рабом Бани Умайя, нет родства.