Его слово: (Гундар и Яхья не сказали в передаче от Шуъбы «омовение»). Имеется в виду, что Гундар — а это Мухаммад ибн Джаъфар — и Яхья — а это Ибн Саид аль-Каттан — передали этот хадис от Шуъбы с этим же иснадом и этим же матном, но не упомянули в нём слова «тебе следует совершить омовение». Что касается Яхьи, то дело обстоит так, как он сказал: этот риваят вывел Ахмад ибн Ханбаль в своём «Муснаде» от него, и в его формулировке: «на тебе нет полного омовения». Что же касается Гундара, то этот риваят также вывел Ахмад в своём «Муснаде» от него, но он упомянул омовение, и формулировка у него такова: «на тебе нет полного омовения, тебе следует совершить омовение». Таким же образом вывели этот хадис Муслим, Ибн Маджа, аль-Исмаили и Абу Нуайм разными путями от него, и так же передало большинство сподвижников Шуъбы, как, например, Абу Дауд ат-Тайалиси и другие от него. Похоже, что кто-то из шейхов аль-Бухари передал ему этот хадис от Яхьи и Гундара одновременно, и он изложил его в формулировке Яхьи, а Аллах знает лучше.
Между сподвижниками существовало разногласие по этому вопросу, о чём мы упомянем в конце книги о полном омовении, если пожелает Всевышний Аллах.
35 — глава о том, как человек поливает воду для омовения своему товарищу
181 — Рассказал мне Мухаммад ибн Салям, сказал: сообщил нам Язид ибн Харун от Яхьи, от Мусы ибн Укбы, от Курайба, вольноотпущенника Ибн Аббаса, от Усамы ибн Зайда, что Посланник Аллаха ﷺ, когда двинулся с Арафата, свернул в ущелье и справил нужду. Усама ибн Зайд сказал: я стал лить на него воду, а он совершал омовение. Я спросил: о Посланник Аллаха, будешь ли ты молиться? Он ответил: «Место молитвы впереди тебя».
Его слово: (глава о том, как человек поливает воду для омовения своему товарищу), то есть каково правовое положение этого.
Его слово: (Ибн Салям) — это Мухаммад, как указано в риваяте Кариймы, а Яхья — это Ибн Саид аль-Ансари. В этом иснаде присутствует передача «сверстников» (равных по поколению), поскольку Яхья и Муса ибн Укба — младшие табиины из жителей Медины, а Курайб, вольноотпущенник Ибн Аббаса, — из средних табиинов. Таким образом, в этой цепочке подряд идут трое табиинов. Ранее уже была сделана отсылка к некоторым исследованиям этого хадиса в главе о полноте омовения, а остальное придёт в книге о хадже.
В сочинении Ибн аль-Мунира «Тараджим аль-Бухари» в этом месте допущена ошибка, ибо он сказал: в этом хадисе — Ибн Аббас от Усамы, тогда как это не передача Ибн Аббаса, а передача Курайба, вольноотпущенника Ибн Аббаса.
Его слово: (я лил, أَصُبُّ) — с усилением средней буквы, а его дополнение опущено, то есть «воду». Его слово «а он совершал омовение» означает «в то время как он совершал омовение». Автор привёл это в качестве довода на дозволенность прибегания к помощи при омовении, однако тот, кто утверждает, что нежелательность (макрух) ограничена случаями отсутствия трудности или нужды в целом, не может опираться на хадис Усамы, поскольку это было в пути. То же самое касается упомянутого хадиса аль-Мугиры. Ибн аль-Мунир сказал: аль-Бухари уподобил то, что один человек совершает омовение другому, тому, что он поливает на него воду, поскольку оба случая объединены смыслом оказания помощи. Я говорю: разница между ними очевидна, и аль-Бухари не высказался ясно в этом вопросе ни о дозволенности, ни об ином, и таков его обычный подход в вопросах, допускающих разные толкования.
Ан-Навави сказал: прибегание к помощи бывает трёх видов: принесение воды — и в этом нет нежелательности вовсе. Я говорю: однако предпочтительнее обратное. Он сказал: второй вид — непосредственное совершение полного омовения посторонним человеком за другого, и это нежелательно, кроме как при нужде. Третий вид — поливание воды, и здесь есть два мнения: одно — что это нежелательно, другое — что это противоречит наилучшему пути (хилаф аль-авля). На это возразили: если установлено, что Пророк ﷺ так поступал, то это не может быть противоречащим наилучшему пути. Был дан ответ, что он мог поступать так ради разъяснения дозволенности, поэтому в отношении его самого это не считается противоречащим наилучшему пути, в отличие от других.
Аль-Кирмани сказал: если наилучшим является оставление этого действия, то как можно спорить о его нежелательности? На это ответили, что всякое нежелательное действие противоречит наилучшему пути, но не наоборот, поскольку слово «нежелательное» иногда применяется и к запретному, в отличие от другого понятия.
182 — Рассказал нам Амр ибн Али, сказал: рассказал нам Абд аль-Ваххаб, сказал: я слышал, как Яхья ибн Саид сказал: сообщил мне Саад ибн Ибрахим, что Нафи ибн Джубайр ибн Мутъим сообщил ему, что он слышал, как Урва ибн аль-Мугира ибн Шуъба рассказывал от аль-Мугиры ибн Шуъбы, что он был...