Хадис № 184

Его слово: (передал нам Исмаил) — это Ибн Абу Увайс. Его слово: (Махрама) — с фатхой над «мим» и сукуном над точечной «ха», а весь иснад состоит из мединцев. Его слово: (и я лёг) — говорящий это — Ибн Аббас, и здесь имеет место переключение (илтифат), поскольку стиль речи требовал бы сказать «и он лёг», так как перед этим он сказал: «он провёл ночь». Его слово: (в ширину) — с фатхой над первой буквой согласно известному чтению, а также с даммой; аль-Баджи отверг это чтение как с точки зрения передачи, так и с точки зрения смысла, сказав: ведь «аль-урд» с даммой означает «сторона», а это слово многозначно. Я говорю: но поскольку далее сказано «в длину её», то смысл становится определённым, а риваят с этим словом достоверен, поэтому нет основания для отвержения. Его слово: (стирая сон) — то есть стирая рукой сон со своих глаз, по типу переноса имени состояния на место его пребывания, либо стирая следы сна, по типу переноса причины на её следствие. Его слово: (затем прочитал десять аятов, начиная с) «Поистине, в творении небес и земли...» до конца суры. Ибн Баттал и те, кто последовал за ним, сказали: в этом довод против тех, кто считал предосудительным чтение Корана без омовения, ибо он ﷺ прочитал эти аяты после того, как встал от сна, прежде чем совершить омовение. Но Ибн аль-Мунир и другие возразили на это, сказав, что это построено на предположении, что сон в его случае нарушает омовение, а это не так, ведь он сказал: «спят мои глаза, но не спит моё сердце». А что касается того, что он совершил омовение сразу после этого, то, возможно, он обновил омовение или же после этого у него возникла причина для омовения, и он его совершил. Я говорю: это хорошее возражение применительно к словам Ибн Баттала «после того, как встал от сна», поскольку не установлено определённо, что у него возникла причина для омовения во время сна. Однако поскольку он сразу после этого совершил омовение, то это явно указывает на то, что у него возникла такая причина, а из того, что его сон не нарушает его омовения, не следует, что с ним не может произойти нечто, нарушающее омовение, пока он спит. Да, его особенность в том, что если это происходит, он это чувствует, в отличие от других. А то, что они утверждают об обновлении омовения и подобном этому — исходное положение — отсутствие этого. Аль-Исмаили ранее указал на смысл того, что упомянул Ибн аль-Мунир, и наиболее очевидно, что соответствие хадиса заголовку главы заключается в том, что совместное лежание с супругой в постели не обходится без соприкосновения. Возможно также извлечь это из слов Ибн Аббаса «и я сделал так же, как сделал он», при этом составитель не имел в виду, что просто сон пророка ﷺ нарушает омовение, ибо в конце этого же хадиса у него в главе о облегчении в омовении сказано: «затем он лёг и заснул так, что засопел, затем совершил молитву». Затем я увидел у ас-Субки старшего в «Халябийят», после того как он упомянул возражение аль-Исмаили: возможно, аль-Бухари привёл в качестве доказательства поступок Ибн Аббаса в присутствии Пророка ﷺ, либо он учёл, что лежание Пророка ﷺ рядом со своей супругой и прикосновение нарушают омовение. Я говорю: из этого хадиса можно извлечь обоснование того, чем я ограничил хадис в заголовке главы, а именно что подразумевается малое нарушение омовения, ибо если бы имелось в виду большое, то он не ограничился бы омовением, а затем молитвой, но совершил бы полное омовение (гусль). Его слово: (к подвешенному бурдюку) — аль-Хаттаби сказал: «шанн» — это бурдюк, который износился от использования, и поэтому в этом риваяте сказано «муаллака» (подвешенный) в женском роде, имея в виду бурдюк для воды (кирба). Его слово: (и я встал и сделал то же, что сделал он) — указание на это место было приведено ранее в главе об облегчении омовения, поэтому пусть обратятся туда, а оставшиеся вопросы этого хадиса будут приведены в книге о молитве витр, если пожелает Всевышний Аллах. (Замечание): Муслим передал от Ибн Умара о нежелательности упоминания Аллаха после разговора (о посторонних вещах), но это не соответствует условиям составителя. Глава 37: о том, кто не совершал омовение, кроме как от тяжёлого обморока 184 — Передал нам Исмаил, сказав: передал мне Малик от Хишама ибн Урвы от его супруги Фатимы от её бабушки Асмы бинт Абу Бакр, что она сказала: «Я пришла к Аише, супруге Пророка ﷺ, во время солнечного затмения, и вот люди стоят и молятся, и вот она стоит и молится. Я спросила: «Что с людьми?» Она указала рукой в сторону неба и сказала: «Пресвят Аллах!» Я спросила: «Знамение?» Она указала, что да. Тогда я встала, пока меня не охватил обморок, и я начала лить воду на свою голову. Когда же Посланник Аллаха ﷺ завершил молитву, он воздал хвалу Аллаху и восхвалил Его, затем сказал: «Не было ничего, чего я не видел бы прежде, но я увидел это на этом моём месте, вплоть до Рая и Ада. И было мне откровение о том, что вы будете подвергнуты испытанию в могилах, подобному или близкому к испытанию Даджжаля» — я не знаю, что именно из этого сказала Асма — «к каждому из вас придут и скажут: что ты знаешь об этом человеке?»»