Его слово: (когда отяжелел) — то есть в болезни; это [слово] с даммой над «каф», по образцу «сагура». Так сказано в «Сихахе». А в «Камусе» нашего шейха: «сакыла», как «фариха», — «сакыл» и «сакыль»: усилилась его болезнь. Возможно, в списке имеется пропуск, а Аллах знает лучше.
Его слово: (чтобы за ним ухаживали) — с фатхой над удвоенной «ра»; то есть чтобы ему прислуживали во время его болезни.
Его слово: (и разрешили) — с касрой над точечной [буквой] и удвоенным «нун» с фатхой; то есть жёны [разрешили]. Этим доводом обосновывают, что распределение [ночей между жёнами] было для него обязательным; но возможно также, что он поступил так, чтобы порадовать их.
Его слово: (сказал Убайдуллах) — это передатчик от Аиши; [его слова передаются] по указанному иснаду без соединительной частицы.
Его слово: (и была) — также соединено по указанному иснаду.
Его слово: (полейте) — так у большинства, а у аль-Асили — «а-хрику» с добавлением хамзы. Ибн ат-Тин сказал: это с сукуном над «ха». Передают от Сибавейхи, что он сказал: «ахарака юхрику ихрияк» — подобно «астаа’а юстиу истия’ан», с разрывной хамзой, открытой в прошедшем времени и с даммой над «йа» в будущем времени; это диалектная форма от «атаа юти’у», где «син» и «ха» поставлены взамен утраченного огласования срединной буквы корня. Передают также с фатхой над «ха», и это вызывает затруднение; объясняется это тем, что «ха» замещает хамзу, поскольку изначальная форма «харака» — это «арака», затем была добавлена хамза, и огласовка «ха» сохраняется по аналогии с сохранением замены и заменяемого — у этого есть подобные примеры. Аль-Джаухари привёл другое объяснение: что изначальная форма — «а-арику», затем вторая хамза была заменена на «ха» ради облегчения. Са’ляб же в «Фасихе» категорически утверждает, что «ахрикаху» — с фатхой над «ха». А Аллах знает лучше.
Его слово: (из семи бурдюков) — аль-Хаттаби сказал: похоже, что он выделил именно семь ради благословения этим числом, поскольку оно имеет отношение ко многим положениям шариата и к изначальному устройству творения. В риваяте ат-Табарани в этом хадисе — «из разных колодцев». Очевидно, что это было ради лечения, судя по его словам в другом риваяте в «Сахихе»: «может быть, я почувствую облегчение и смогу дать завещание [ахд]» — то есть завещать.
Его слово: (и его усадили в таз Хафсы) — Ибн Хузайма добавил через путь Урвы от Аиши, что он был медным. В этом содержится указание на опровержение тех, кто считал нежелательным мытьё в нём, как это передаётся от Ибн Умара; Ата же сказал: нежелательным считался лишь запах меди.
Его слово: (мы поливали на него из тех) — то есть из семи бурдюков.
Его слово: (пока не начал) — говорят: «тафика йаф‘алу кяза», когда кто-то приступает к какому-либо действию и продолжает его.
Его слово: (затем он вышел к людям) — автор добавил через путь Акыля от аз-Зухри: «и совершил с ними молитву, и произнёс проповедь, затем вышел». Это [приводится] в «Главе о кончине» в конце «Книги военных походов», и там же будет разобрано продолжение вопросов, связанных с этим [хадисом], а также содержащиеся в нём положения об имамате — в «Главе о пределе [дозволенного] больному присутствовать на групповой молитве, если он пожелает», если будет угодно Аллаху Всевышнему.
46 — Глава об омовении из таза
199 — Рассказал нам Халид ибн Махляд, сказал: рассказал нам Сулейман, сказал: рассказал мне Амр ибн Яхья от своего отца, который сказал: мой дядя часто совершал омовение [сверх необходимого]; он сказал Абдуллаху ибн Зайду: «Сообщи мне, как ты видел, что Пророк ﷺ совершал омовение?» Тот попросил принести таз с водой, наклонил его над своими руками и вымыл их трижды, затем опустил руку в таз, прополоскал рот и очистил нос три раза одним черпаком, затем опустил руку и зачерпнул ею, и вымыл лицо трижды, затем вымыл руки до локтей по два раза каждую, затем взял рукой воду и обтёр голову, проведя ею назад и вперёд, затем вымыл ноги. И сказал: «Так я видел, что Пророк ﷺ совершал омовение».
Его слово: (глава об омовении из таза) — вопросы, разбираемые в хадисе этой главы, были рассмотрены недавно; и что «тавр» — с фатхой над буквой «та» с двумя точками — подобен тазу для умывания, а по другому мнению, это и есть таз для умывания. Встречается в хадисе Шарика от Анаса о вознесении: «И был принесён золотой таз для умывания, в котором находился золотой тавр». Внешне это указывает на различие между ними, но возможно и отождествление; как будто таз для умывания больше, чем тавр.
Его слово: (рассказал нам Сулейман) — это Ибн Билял, и весь иснад состоит из мединцев.