И было упомянуто ранее, что некоторые учёные восприняли это в его буквальном смысле и сказали: омовение перед каждой молитвой было обязательным, — затем они разошлись во мнениях: было ли это отменено или же это установление осталось в силе. На отмену указывает то, что передал Абу Дауд, и что признал достоверным Ибн Хузайма, из хадиса Абдуллаха ибн Ханзалы, что Пророку ﷺ было велено совершать омовение перед каждой молитвой, а когда это стало для него затруднительным, ему было велено пользоваться сиваком. К мнению о сохранении обязательности склонилась группа учёных, как это категорически утверждал ат-Тахави, и как передал это Ибн Абд аль-Барр от Икримы, Ибн Сирина и других. Ан-Навави посчитал это отдалённым мнением и склонился к толкованию этого, если оно достоверно передано от них, и категорически утверждал, что единодушное мнение (иджма‘) установилось на отсутствии обязательности.
Возможно понимать аят в его буквальном смысле без отмены, так что повеление в отношении тех, у кого нарушено омовение, носит обязательный характер, а в отношении прочих — характер желательности (надб), и разъяснение этого дано сунной, как в хадисе данной главы.
Его слово (передал нам Мухаммад ибн Юсуф) — это аль-Фирьяби, а Суфьян — это ас-Саури.
Его слово (и передал нам Мусаддад) представляет собой переход к второму иснаду перед изложением матна. И он упомянул его, хотя первый иснад выше по достоинству, потому что в нём Суфьян ас-Саури прямо указал на передачу (тахдис). Амр ибн Амир — куфиец, ансарит, а по другому мнению — баджалиец. Аль-Мизи установил как достоверное, что баджалиец — это другой передатчик, отличный от этого ансарита. У этого (ансарита) в «Сахихе» аль-Бухари всего три хадиса, все от Анаса, а у баджалийца у него вообще нет риваята. Иногда его путают с Умаром ибн Амиром (с даммой на «айн») — другим передатчиком, басрийцем, суламитом, у которого есть риваят у Муслима, но у аль-Бухари от него ничего нет.
Его слово (перед каждой молитвой), то есть предписанной. Ат-Тирмизи добавил через путь Хумайда от Анаса: «в состоянии чистоты или нечистоты», и по внешнему смыслу это было его обычной практикой. Однако хадис Суваида, упомянутый в этой главе, указывает на то, что имеется в виду преимущественный случай. Ат-Тахави сказал: возможно, что это было обязательным именно для него (Пророка ﷺ) особо, а затем было отменено в день покорения (Мекки), согласно хадису Бурайды — то есть тому, который передал Муслим, что он ﷺ совершил молитвы в день покорения с одним омовением, и что Умар спросил его об этом, и он сказал: «Я сделал это намеренно». И сказал (ат-Тахави): возможно, что он делал это в качестве желательного действия, а затем побоялся, что будет считаться обязательным, и оставил это, чтобы разъяснить допустимость (иного). Я говорю: это ближе к истине. А если принять первое предположение, то отмена произошла до покорения (Мекки), на основании хадиса Суваида ибн ан-Ну‘мана, ибо это было во время (похода на) Хайбар, а это было задолго до покорения.
Его слово (как вы были) — говорящий это Амр ибн Амир, и имеются в виду сподвижники. У ан-Насаи через путь Шу‘бы от Амра (передано), что он спросил Анаса: «Совершал ли Пророк ﷺ омовение перед каждой молитвой?» Тот ответил: «Да». А у Ибн Маджи: «И мы совершали все молитвы с одним омовением».
Его слово (достаточно — يجزئ) с даммой, от «аджза’а», то есть «хватает». У аль-Исма‘или — «يكفي» («достаточно»).
215 — Передал нам Халид ибн Махляд, он сказал: передал нам Сулейман, он сказал: передал мне Яхья ибн Са‘ид, он сказал: сообщил мне Бушайр ибн Ясар, он сказал: сообщил мне Суваид ибн ан-Ну‘ман, он сказал: мы вышли с Посланником Аллаха ﷺ в год (похода на) Хайбар, и когда мы были в Сахба, Посланник Аллаха ﷺ совершил с нами молитву аср. Когда он завершил молитву, он велел принести еду, но не принесли ничего, кроме савика (толчёного ячменя), и мы поели и попили. Затем Пророк ﷺ встал на молитву магриб, прополоскал рот, а затем совершил с нами молитву магриб, не совершая омовения.
Его слово (передал нам Сулейман) — это Ибн Билял. Разбор матна был приведён ранее, и этот путь передачи содержит явное указание на сообщение (ихбар) от Яхьи и его учителя. У аль-Бухари от Суваида ибн ан-Ну‘мана есть только этот единственный хадис, и он привёл его в нескольких местах, как было указано ранее. Он — ансарит, харисит, участвовавший в клятве под деревом (бай‘ат ар-Ридван), как будет упомянуто далее в книге о военных походах, если пожелает Всевышний Аллах. Ибн Са‘д упомянул, что он участвовал ещё раньше в битве при Ухуде и в последующих (событиях).