Почему же вы запретили арабу? Наоборот, он повелел им воздерживаться от него ради превалирующего блага, а именно — предотвращения двух наибольших вредов посредством терпимого из них. И достижение наибольших благ посредством отказа от наименее тяжёлого. В этом проявляется стремление к устранению вреда сразу же после исчезновения препятствия для их дела, когда они освобождаются от наливания воды. Здесь же уточняется, что вода необходима для удаления нечистоты, ибо если бы высыхание на ветру или солнце было достаточным, не было бы предписания брать ведро. Также здесь говорится, что омовение нечистоты, оказавшейся на земле, является очищением, и к нему приравнивается и не оказавшаяся на земле; потому что оставшаяся на земле влага — это омовение нечистоты, и если не доказано, что земля была перенесена, и известно, что цель — очищение, то устанавливается правило чистоты влаги. Если влага чиста, то и отделённая от неё такая же, поскольку различия нет. Это также доказывает, что не требуется исчерпание воды, ибо если бы оно было обязательным, чистота земли зависела бы от высыхания. Аналогично не требуется отжимать ткань, так как разницы нет. Муваффак в «аль-Мугни» после изложения разногласий сказал: предпочтительнее считать землю чистой безусловно, поскольку Пророк ﷺ не ставил никаких условий при наливании воды на мочу араба. В этом проявляется мягкость по отношению к невежественному и обучение его необходимому без упрёков, если только это не упрямство, особенно если он нуждается в поддержке. Здесь же проявляется милосердие Пророка ﷺ и его прекрасный нрав. Ибн Маджах и Ибн Хиббан в хадисе от Абу Хурайры передают, что араб, после того как получил исламское наставление, встал перед Пророком ﷺ и сказал: «Пусть будут жертвой твои отец и мать», но Пророк не упрекнул и не оскорбил его. Здесь же подчёркивается уважение к мечети и её очищение от нечистот. Из контекста хадиса Анас ясно, что в мечети не допускается ничего, кроме молитвы, чтения Корана и зикра, однако существует согласие, что буквальное ограничение не является обязательным, и без сомнения, действия, не относящиеся к упомянутым, нежелательны, и Аллах знает лучше. Также здесь говорится, что земля очищается наливанием воды на неё, и не требуется её копать, в отличие от ханафитов, которые считают, что очистка возможна только при копании. Так утверждали ан-Навави и другие. В книгах ханафитов приводится подробное различие: если земля рыхлая и вода проникает и покрывает её, то копать не нужно; если же земля твёрдая, то необходимо копать и засыпать землёй, так как вода не покрыла верх и низ. Они приводят в доказательство хадис, переданный тремя путями: один — с иснадом от Ибн Масъуда, который привёл ат-Тахави, но его иснад слаб, так говорил Ахмад и другие; два других — мусульмы, один из которых передал Абу Дауд от Абдуллы ибн Маакля ибн Мукаррина, другой — от Саида ибн Мансура через Тауса, и их передатчики надёжны. Это достаточно для тех, кто пользуется мурасли, и для тех, кто принимает его в качестве доказательства без ограничений. Шафии принимает его только если он от крупных табиинов, и тот, кто передаёт мурасли, называет только надёжных, чего нет в упомянутых мурасли. Аллах знает лучше. Остальные выгоды будут изложены в книге «Аль-Адаб», если пожелает Аллах.
59 - ГЛАВА О МОЧЕ ДЕТЕЙ
222 - Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, сказал: сообщил нам Малик от Хишама ибн Урвы от его отца от Айши, матери верующих, что к Посланнику Аллаха ﷺ привели ребёнка, который помочился на свою одежду, и он вызвал воду и смыл за ним.
Слово «باب بول الصبيان» с касрой под садом, но допустимо и с даммой — множественное число от «صبي», то есть мальчик. Вопрос в том, каково его правило и относится ли к нему моча девочек (множественное число «صبایا») или нет. В этом различии имеются хадисы, не соответствующие условию автора. Среди них хадис Али, поднятый до Пророка ﷺ, о моче младенца: мочу мальчика следует вытирать, а девочки — мыть. Его передали Ахмад и авторы сунан, кроме ан-Насаи, через Хишама от Катаде, от Абу Харба ибн...