Почему вы запрещаете (кричите на) бедуина? Напротив, он повелел им воздержаться от него ради преобладающего блага, а именно ради устранения большего из двух зол путём допущения меньшего из них, и ради достижения большего из двух благ путём оставления меньшего из них. В этом также указание на необходимость незамедлительного устранения зол при исчезновении препятствия, ибо он повелел им (устранить нечистоту) сразу по завершении (бедуином мочеиспускания), пролив воду. В этом также указание на то, что для устранения нечистоты определена именно вода, ибо если бы высыхания от ветра или солнца было достаточно, то не было бы возложено обязательство искать ведро.
В этом также указание на то, что вода, стекшая от смывания нечистоты, попавшей на землю, чиста, и к этому же присоединяется и та вода, которая не попала (непосредственно на нечистоту), поскольку оставшаяся на земле влага представляет собой воду от смывания нечистоты. И раз не установлено, что земля была вынута (заменена), а нам известно, что цель — очищение, то следует непременно вынести решение о чистоте этой влаги. А если она чиста, то и отделившаяся (стекшая) вода подобна ей, ибо нет различия между ними. Из этого также выводится довод против условия высыхания воды, ибо если бы оно было условием, то чистота земли зависела бы от высыхания. Точно так же не требуется отжимание одежды, поскольку различия здесь нет.
Муваффак (Ибн Кудама) сказал в «аль-Мугни» после того, как передал разногласие: «более предпочтительно вынесение решения о чистоте безусловно, ибо Пророк ﷺ не поставил при проливании воды на мочу бедуина никакого условия». В этом также указание на снисходительность к невежественному и обучение его тому, что ему необходимо знать, без резкости, если это (его действие) не было проявлением упрямства, тем более если он из тех, кого нужно расположить к себе. В этом также указание на милосердие Пророка ﷺ и на его прекрасный нрав. Ибн Маджа и Ибн Хиббан в хадисе Абу Хурайры передали: бедуин — после того как был обучен основам ислама — встал к Пророку ﷺ и сказал: «Отец мой и мать моя за тебя (в жертву)!» — и (Пророк) не порицал его и не бранил.
В этом также указание на почитание мечети и на необходимость оберегать её от нечистот. Внешний смысл ограничения, вытекающий из контекста риваята Муслима в хадисе Анаса, состоит в том, что в мечети не дозволено ничего, кроме упомянутого — молитвы, чтения Корана и поминания (Аллаха). Однако имеется единогласие в том, что смысл ограничения, вытекающий отсюда, не применяется (буквально), и нет сомнения, что совершение иных действий, помимо упомянутых и им подобных, противоречит предпочтительному, и Аллах знает лучше.
В этом также указание на то, что земля очищается проливанием на неё воды и не требуется её выкапывание, в противоречие ханафитам, которые сказали: «она не очищается иначе как выкапыванием». Так это безусловно изложил ан-Навави и другие, тогда как в книгах ханафитов приведено разделение: если земля рыхлая, так что вода проникает в неё и покрывает её полностью, то такая земля не нуждается в выкапывании; если же она твёрдая, то необходимо её выкопать и выбросить землю, поскольку вода в таком случае не покрывает её сверху и снизу целиком. Они привели в довод хадис, переданный тремя путями.
Один из них — связанный (маусуль) от Ибн Мас‘уда, который вывел ат-Тахави, однако его иснад слаб, как сказал Ахмад и другие. Два других — прерванные (мурсаль): один из них вывел Абу Дауд через путь Абдуллаха ибн Ма‘кыля ибн Мукаррина, а другой — через путь Са‘ида ибн Мансура от Тавуса, и передатчики их обоих надёжны. Это обязывает тех, кто безусловно принимает мурсаль в качестве довода, а также тех, кто принимает его при подкреплении безусловно. Аш-Шафи‘и же считает его подкреплённым лишь тогда, когда он передан крупными таби‘инами и когда тот, кто передаёт как мурсаль, называя (передатчика), называет только надёжного, а это отсутствует в обоих упомянутых мурсалях, как это очевидно из их иснадов, и Аллах знает лучше. Остальные извлечённые из него пользы приведут далее в «Книге благонравия», если пожелает Аллах Всевышний.
59 — Глава о моче детей
222 — Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, сказал: сообщил нам Малик от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Аиши, матери правоверных, что она сказала: «К Посланнику Аллаха ﷺ принесли ребёнка, и он помочился на его одежду, тогда он попросил воды и полил ею (это место)».
[Хадис 222 — его частичные версии в: 6355, 6002]
Его слово («Глава о моче детей» — بَابُ بَوْلِ الصِّبْيَانِ) — со звуком «и» после «с» (بِكَسْرِ الصَّادِ), допустимо и с «у» (وَيَجُوزُ ضَمُّهَا) — множественное число от «мальчик» (صَبِيّ), то есть каков его закон, и присоединяется ли к нему моча девочек — множественное число от «девочка» (صَبِيَّة) — или нет. Относительно различия между ними приведены хадисы, не соответствующие условию автора (аль-Бухари). Среди них — хадис Али, возведённый (к Пророку ﷺ), о моче грудного младенца: «моча мальчика окропляется (водой), а моча девочки омывается», который вывели Ахмад и составители «Сунан», кроме ан-Насаи, через путь Хишама от Катады, от Абу Харба ибн Абу аль-Асвада, от его отца, от него (Али). Катада сказал: «это в том случае, пока они оба не вкушают пищи». Иснад его достоверен.