Он сказал: «Соскабливаешь его, затем растираешь водой, споласкиваешь и молишься в нём».
[Хадис 227 — см. также: 307]
Его слово: «Глава об омывании крови» (غَسْل с фатхой над «гайн»). Яхья — это Ибн Саид аль-Каттан, Хишам — это Ибн Урва, Фатима — это его жена, дочь его дяди аль-Мунзира, а Асма — это их бабушка по обоим родителям, дочь Абу Бакра ас-Сиддика.
Его слово: «пришла женщина». В риваяте аш-Шафии от Суфьяна ибн Уяйны от Хишама в этом хадисе указано, что спрашивавшей была именно Асма. Ан-Навави необычным образом ослабил этот риваят без всякого доказательства, тогда как его иснад достоверен и не имеет изъяна. Нет ничего странного в том, что передатчик умалчивает своё собственное имя, как это будет разобрано далее в хадисе Абу Саида о случае с лечением заговором посредством суры «Открывающая Книгу».
Его слово: «у неё во время месячных на одежде остаётся кровь» — то есть кровь месячных попадает на одежду. У автора (аль-Бухари) в риваяте от Малика от Хишама сказано: «если её одежду коснётся кровь месячных».
Его слово: «(تَحُتُّهُ)» — с фатхой над «та» и даммой над «ха» неточечным, и с ташдидом над «та» верхнеточечным — то есть «соскабливает его», то есть трёт его. Так же передал это Ибн Хузайма, и имеется в виду устранение самой субстанции крови.
Его слово: «(ثُمَّ تَقْرُصُهُ)» — с фатхой, сукуном над «каф», и даммой над «ра» и «сад» неточечными — так в нашем риваяте. Кади Ияд и другие передали также форму с даммой, фатхой над «каф» и ташдидом над «ра» с касрой, то есть «растирает место крови кончиками пальцев», чтобы кровь растворилась и вышло то, что впитала ткань.
Его слово: «(وَتَنْضَحُهُ)» — с фатхой над «дад» точечным и даммой над «ха» — то есть «омывает его», сказал аль-Хаттаби. Аль-Куртуби же сказал: имеется в виду окропление, поскольку омывание крови уже выражено в словах «растирает его водой», а окропление относится к той части одежды, в отношении которой возникло сомнение. Я говорю: согласно этому пониманию местоимение в его слове «окропляет его» относится к одежде, в отличие от «соскабливает его», где оно относится к крови, — а это влечёт разнобой в местоимениях, что противоречит изначальному правилу. Кроме того, окропление сомнительного места не приносит никакой пользы: если оно чисто, в этом нет нужды, а если осквернено, то этим оно не очистится. Поэтому предпочтительнее то, что сказал аль-Хаттаби. Аль-Хаттаби сказал: в этом хадисе — довод на то, что нечистоты устраняются именно водой, а не иными жидкостями, поскольку все нечистоты подобны крови, и между ними и кровью нет разницы по единогласному мнению. Таково мнение большинства — то есть вода обязательна для устранения нечистоты. От Абу Ханифы и Абу Юсуфа передаётся, что дозволяется очищать нечистоту любой чистой жидкостью, и в числе их доводов — хадис Аиши: «У любой из нас была лишь одна одежда, в которой она проводила месячные, и если на неё попадало что-то из крови месячных, она смачивала это своей слюной и оттирала ногтем», а у Абу Дауда: «увлажняла своей слюной». Довод из этого таков: если бы слюна не очищала, это лишь увеличило бы нечистоту. Ответ на это: возможно, она делала это лишь для того, чтобы растворить след крови, а затем стирала это водой, как будет разъяснено далее в книге о менструациях, в главе «Может ли женщина молиться в одежде, в которой у неё были месячные».
(Полезное замечание): довод тех, кто на основании этого хадиса утверждал обязательность устранения нечистоты именно водой, был оспорен тем, что это довод по частному наименованию (мафхум лакаб), который не является доводом у большинства (учёных), а также тем, что упоминание воды здесь связано с преобладающим обычаем использования, а не с условием. На это отвечают: в хадисе прямо указана вода, а присоединение к ней иного через кияс требует, чтобы производное (фар‘) не уступало первоисточнику (асль) в илла (обосновывающем признаке), а ни в чём ином, кроме воды, нет той тонкости и быстроты проникновения, что присущи воде, — поэтому иное к ней не присоединяется. Остальные полезные сведения об этом будут приведены далее в главе об омывании крови месячных, если Аллах Всевышний пожелает.
228 — Рассказал нам Мухаммад, сказал: рассказал нам Абу Муавия, рассказал нам Хишам ибн Урва от своего отца, от Аиши, которая сказала: пришла Фатима бинт Абу Хубайш к Пророку ﷺ и сказала: «О посланник Аллаха, я — женщина, страдающая истихадой (кровотечением вне месячных), и не очищаюсь. Оставлять ли мне молитву?» Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет, это лишь кровь из сосуда, а не месячные. Когда придут твои месячные, оставляй молитву, а когда они закончатся, омой с себя кровь и молись». Он (передатчик) сказал: и сказал мой отец: «затем совершай омовение перед каждой молитвой, пока не наступит то время (месячных)».