[Хадис 228 — его же фрагменты в: 331, 325, 320, 306]
Его слово («Передал нам Мухаммад»): так — без указания родословной — у большинства передатчиков; у аль-Асили — «ибн Саллям», у Абу Зарра — «он ибн Саллям»; а Абу Муавия — это ад-Дарир.
Его слово («Передал нам Хишам»): аль-Асили добавил — «ибн Урва».
Его слово («Фатима бинт Абу Хубайш») — через «ха» без точки, «ба» однократную и «шин» с точкой, в форме уменьшительной; имя её отца — Кайс ибн аль-Мутталиб ибн Асад. Она — не та Фатима бинт Кайс, которая была разведена трёхкратным разводом.
Его слово («устухаду» — «у меня истихада») — с даммой над первой буквой и фатхой над второй буквой (та): говорят «истухыдат аль-марату» — когда у женщины кровь продолжается после её обычных дней, и она называется «мустахада». А истихада — это истечение крови из женского органа не в своё время.
Его слово («нет») — то есть: не оставляй молитву.
Его слово («вена») — с кясрой над «айн»; это то, что называется «аль-азиль», через «заль» с точкой.
Его слово («твои дни хайда») — с фатхой над «ха», допустима и кясра. А под наступлением и прекращением здесь подразумевается начало кровотечения хайда и его прекращение.
Его слово («то оставь молитву») содержит запрет женщине в состоянии хайда молиться, и это запрет категорический (тахрим), влекущий по единогласному мнению недействительность молитвы.
Его слово («то соверши полное омовение от крови») — то есть: соверши гусль. Повеление совершить гусль извлекается из других доказательств, как об этом будет подробно сказано в книге о хайде, если пожелает Всевышний Аллах.
Его слово («сказал») — то есть Хишам ибн Урва; («и сказал мой отец») — с фатхой над «хамза» и облегчённой «ба» — то есть Урва ибн аз-Зубайр. Некоторые утверждали, что это муаллак (передача с пропущенным звеном), но это неверно; напротив, это передано по упомянутому иснаду от Мухаммада, от Абу Муавии, от Хишама, и это разъяснил ат-Тирмизи в своей риваяте. А другой утверждал, что слова «затем соверши омовение» — это слова Урвы, остановленные на нём (мавкуф), но в этом есть сомнение, ибо если бы это были его собственные слова, он сказал бы «затем она совершает омовение» в форме сообщения (хабар); но раз он привёл это в форме повеления, это уподобляет его повелению, которое содержится в марфу — его словам «то омой». Мы упомянем решение этого вопроса в книге о хайде, если пожелает Всевышний Аллах.
64 — Глава об омовении семени и его соскабливании, и об омовении того, что попадает от женщины
229 — Передал нам Абдан, сказал: сообщил нам Абдуллах, сказал: сообщил нам Амр ибн Маймун аль-Джазари, от Сулеймана ибн Ясара, от Аиши, которая сказала: «Я отмывала следы осквернения (джанаба) с одежды Пророка ﷺ, и он выходил на молитву, а на его одежде оставались пятна от воды».
[Хадис 229 — его же фрагменты в: 232, 231, 230]
230 — Передал нам Кутайба, сказал: передал нам Язид, сказал: передал нам Амр ибн Маймун, от Сулеймана ибн Ясара, который сказал: «Я спросил Аишу о семени, попавшем на одежду, и она сказала: «Я отмывала его с одежды Посланника Аллаха ﷺ, и он выходил на молитву, а след от омовения на его одежде — пятна от воды»».
Его слово («Глава об омовении семени и его соскабливании»): аль-Бухари не привёл хадис о соскабливании (фарк), а ограничился указанием на него в заголовке главы по своему обыкновению, поскольку он передан также от хадиса Аиши, как мы упомянем. И нет противоречия между хадисом об омовении и хадисом о соскабливании, ибо совмещение между ними очевидно согласно мнению о чистоте семени: омовение относится к желательному (мустахабб) — для очищения, а не к обязательному (вуджуб). Таков путь аш-Шафии.