Ибн Аби Сулейман, факих из Куфы.
Его слова: «لا بأس بريش الميتة» — то есть, перья мертвой птицы не являются нечистыми и не загрязняют воду при соприкосновении, независимо от того, съедены ли эти перья или нет. Этот передаточный путь дошёл до нас через Абд ар-Раззака от Ма'мара.
Его слова: «وقال الزهري في عظام الموتى نحو الفيل وغيره» — то есть, к тому, что не едят. «أدركت ناسًا» — то есть, многих; танвин здесь указывает на множественное число.
Его слова: «ويدهنون» с удвоенной даль из глагольной формы ифтьи'аль; допустимо также произношение с даммой на первой букве и с сукуном на дале. Это указывает на то, что они считали это чистым. Мы вскоре упомянем разногласия по этому вопросу.
Его слова: «وقال ابن سيرين، وإبراهيم» — аль-Сархаси не упоминает Ибрахима в своей риваяте, равно как и большинство передатчиков от аль-Фарбри. Передача Ибн Сирина дошла через Абд ар-Раззака с формулировкой, что он не видел вреда в торговле слоновой костью, что указывает на то, что он считал её чистой, поскольку продажа нечистого или загрязнённого, не поддающегося очищению предмета недопустима, согласно известному доказательству, связанному с маслом. Слоновая кость — это бивень слона. Ибн Сайда сказал, что под «عاج» не называют ничего иного. Аль-Каззаз отметил, что аль-Халиль отвергал называние «عاج» чего-либо, кроме бивня слона. Ибн Фарис и аль-Джухари определяли «عاج» как кость слона, не ограничивая это бивнем. Аль-Хаттаби, следуя Ибн Кутайбе, утверждал, что «عاج» — это панцирь морской черепахи, и в «ас-Сихах» есть мнение, что мускусный браслет делают из слоновой кости или панциря, тем самым различая их. Однако аль-Кали сказал, что арабы называют «عاج» любую кость, и если это подтвердится, то нет доказательств в передаче, указывающих на чистоту кости слона. Но включение аль-Бухари этого передаточного пути после пути аз-Зухри по кости слона указывает на принятие мнения аль-Халиля.
Они расходились во мнении о кости слона, исходя из того, разрешает ли жизнь её или нет. Шафии придерживался первого мнения и приводил в доказательство слова Всевышнего: «Кто оживит кости, когда они сгниют? Скажи: оживит их Тот, Кто создал их впервые». Это явно указывает на то, что кости оживляют, то есть они разрешены. Второе мнение придерживался Абу Ханифа, который считал кости чистыми без ограничений. Малик говорил, что кость чиста, если она была зарезана, основываясь на утверждении, что то, что не съедается, очищается забоем, что является мнением Абу Ханифы.
235 — Передал нам Исмаил, он сказал: Малик рассказал мне от Ибн Шихаба, от Убайда Аллаха ибн Абдуллаха ибн Утбы ибн Мас'уда, от Ибн Аббаса, от Маймуны, что Пророка ﷺ спросили о мыши, упавшей в топлёное масло, и он сказал: выбросьте её и всё вокруг неё, и ешьте своё масло.
[Хадис 235 — его части в: 5540, 5539, 5538, 136]
Его слова: «حدثنا إسماعيل» — это Ибн Аби Уйс.
Его слова: «عن ميمونة» — это дочь аль-Хариса, тётя Ибн Аббаса.
Его слова: «سئل عن فأرة» с хамзой в сукун, спрашивающая — Маймуна. В риваятах Яхьи аль-Каттана и Джувейрии от Малика в этом хадисе говорится, что Маймуна спросила. Это передавал Дарикутни и другие.
Его слова: «سقطت في سمن» — ан-Насаи добавляет в риваяте Абд ар-Рахмана ибн Махди от Малика, что мышь упала в твёрдое топлёное масло. Автор добавил в разделе «Жертвоприношения» из риваята Ибн Уйайны от Ибн Шихаба, что она умерла.
Его слова: «وما حولها» — то есть, из масла вокруг неё.
236 — Передал нам Али ибн Абдуллах, он сказал: Ма'н рассказал нам, он сказал: Малик рассказал нам от Ибн Шихаба, от Убайда Аллаха ибн Абдуллаха ибн Утбы ибн Мас'уда, от Ибн Аббаса, от Маймуны, что Пророка ﷺ спросили о мыши, упавшей в топлёное масло, и он сказал: возьмите её и всё вокруг неё и выбросьте. Ма'н сказал: Малик рассказал нам то, что я не могу исчислить, говоря: от Ибн Аббаса, от Маймуны.
Его слова: «حدثنا معن» — это сын Исы аль-Каззаз.
Его слова: «خذوها وما حولها فاطرحوه» — то есть всё вместе, а остальное ешьте, как