Его слово: («нет вреда в пере мертвечины») — то есть оно не является нечистым, и вода не становится нечистой от соприкосновения с ним, будь то перо животного, мясо которого едят, или иного. Это сообщение передал полностью Абд ар-Раззак от Ма‘мара от него.
Его слово: («и сказал аз-Зухри о костях умерших [животных], подобных слону и прочим») — то есть из числа тех, чьё мясо не едят («я застал людей») — то есть многих, и танвин здесь для обозначения множественности.
Его слово: («и они смазывались [ими]») — с усилением буквы «даль», от формы «ифти‘аль»; допускается также произношение с даммой в начале и сукуном на «даль». Это указывает на то, что они считали это чистым, и мы упомянём разногласие об этом в скором времени.
Его слово: («и сказал Ибн Сирин и Ибрахим») — ас-Сархаси не упомянул Ибрахима в своём риваяте, как и большинство передатчиков от аль-Фарабри. Сообщение Ибн Сирина передал полностью Абд ар-Раззак со словами, что он не видел вреда в торговле слоновой костью. Это указывает на то, что он считал её чистой, поскольку он не разрешал продажу нечистого и того, что осквернилось и не может быть очищено — на это указывает его известная история о масле. «Аль-‘адж» — это бивень слона. Ибн Сида сказал: иное не называется «аль-‘адж». Аль-Каззаз сказал: аль-Халиль отрицал, что нечто иное, кроме бивня слона, называется «аль-‘адж». Ибн Фарис и аль-Джаухари сказали: «аль-‘адж» — это кость слона [в общем], не ограничивая это бивнем. Аль-Хаттаби, следуя Ибн Кутайбе, сказал: «аль-‘адж» — это «аз-заблу», то есть панцирь морской черепахи, но в этом есть сомнение, ибо в «ас-Сихах» сказано: браслет из «аль-‘адж» или из «аз-забл», — то есть между ними проведено различие. Однако аль-Кали сказал: арабы называют «аль-‘адж» всякую кость. Если это подтверждается, то в упомянутом сообщении нет доказательства чистоты кости слона. Но то, что аль-Бухари привёл это сразу после сообщения аз-Зухри о кости слона, указывает на то, что он придерживался того, что сказал аль-Халиль.
Учёные разошлись во мнениях относительно кости слона, исходя из вопроса, проникает ли в кость жизнь или нет. К первому мнению склонился аш-Шафи‘и, приведя в качестве доказательства слова Всевышнего: «Он сказал: «Кто оживит кости, которые истлели?» Скажи: «Оживит их Тот, Кто создал их в первый раз»» — это явно указывает на то, что жизнь проникает в кость. Ко второму мнению склонился Абу Ханифа, считая все кости чистыми безусловно. Малик сказал: она чиста, если [животное] было зарезано [по правилам], исходя из его же положения о том, что мясо животного, которое не едят, становится чистым посредством забоя, — и это же мнение Абу Ханифы.
235 — Передал нам Исма‘иль, сказал: передал мне Малик от Ибн Шихаба, от Убайдуллаха ибн Абдуллаха ибн Утбы ибн Мас‘уда, от Ибн Аббаса, от Маймуны, что Посланника Аллаха ﷺ спросили о мыши, упавшей в масло, и он сказал: «Выбросьте её и то, что вокруг неё, а масло своё ешьте».
[Хадис 235 — его иные версии в: 5540, 5539, 5538, 136]
Его слово: («передал нам Исма‘иль») — это Исма‘иль ибн Абу Увайс.
Его слово: («от Маймуны») — это дочь аль-Хариса, тётя Ибн Аббаса по матери.
Его слово: («спросили о мыши») — с сакинной хамзой, а спрашивающей об этом была сама Маймуна. В риваяте Йахьи аль-Каттана и Джувайрии от Малика в этом хадисе передано, что Маймуна попросила фетву — это передал ад-Даракутни и другие.
Его слово: («упала в масло») — ан-Насаи добавил в риваяте Абд ар-Рахмана ибн Махди от Малика: «в застывшее масло», а автор [аль-Бухари] добавил в книге о заклании животных, в риваяте Ибн Уяйны от Ибн Шихаба: «и умерла».
Его слово: («и то, что вокруг неё») — то есть из масла.
236 — Передал нам Али ибн Абдуллах, сказал: передал нам Ма‘н, сказал: передал нам Малик от Ибн Шихаба, от Убайдуллаха ибн Абдуллаха ибн Утбы ибн Мас‘уда, от Ибн Аббаса, от Маймуны, что Пророка ﷺ спросили о мыши, упавшей в масло, и он сказал: «Возьмите её и то, что вокруг неё, и выбросьте [это]». Ма‘н сказал: Малик передавал нам это столько раз, что я не могу сосчитать, говоря: «от Ибн Аббаса, от Маймуны».
Его слово: («передал нам Ма‘н») — это Ма‘н ибн Иса аль-Каззаз.
Его слово: («возьмите её и то, что вокруг неё, и выбросьте [это]») — то есть всё [это], а остальное ешьте, как