242 - Рассказал нам Али ибн Абдуллах, сказал: рассказал нам Суфьян, сказал: рассказал нам аз-Зухри со слов Абу Салямы, от Аиши, что Пророк ﷺ сказал: «Всякий напиток, опьяняющий (в большом количестве), — запретен».
[Хадис 242 — обе части его встречаются также в 5586, 5585]
Его слово («глава: не дозволяется совершать омовение набизом и опьяняющим напитком») — здесь общее присоединено к частному, либо же под набизом подразумевается то, что не достигло степени опьянения.
Его слово («и счёл это нежелательным аль-Хасан») — то есть аль-Басри. Ибн Аби Шейба и Абд ар-Раззак передали двумя путями от него, что он сказал: «Нельзя совершать омовение набизом». А Абу Убайд передал другим путём от него, что в этом нет ничего плохого. Исходя из этого, его неодобрение относится к категории нежелательного без запрета.
Его слово («и Абу аль-Алия») — Абу Дауд и Абу Убайд передали через Абу Хальду, что он сказал: «Я спросил Абу аль-Алию о человеке, которого постигло состояние большого осквернения, и у него нет воды, — может ли он совершить полное омовение этим (набизом)?» Тот ответил: «Нет». А в риваяте Абу Убайда: «И он счёл это нежелательным».
Его слово («и сказал Ата») — это Ибн Аби Рабах. Абу Дауд также передал через Ибн Джурайджа от него, что он счёл нежелательным омовение набизом и молоком и сказал: «Тайаммум мне милее этого». Аль-Авзаи же склонялся к дозволенности омовения всеми видами набиза, и таково мнение Икримы, вольноотпущенника Ибн Аббаса. Передавалось это и от Али, и от Ибн Аббаса, но достоверно от них это не установлено. Абу Ханифа в известном от него мнении ограничил это набизом из фиников и поставил условием отсутствие воды поблизости и нахождение вне города или селения. Его два ученика разошлись с ним: Мухаммад сказал, что нужно сочетать это с тайаммумом — говорилось, что это обязательно, а говорилось, что желательно, и таково же мнение Исхака. Абу Юсуф же придерживался мнения большинства: «Нельзя совершать омовение этим ни при каких обстоятельствах», и это же избрал ат-Тахави. Кадихан упомянул, что Абу Ханифа вернулся к этому мнению. Однако в ограниченном изложении их книг говорится: если бросить в воду несколько фиников, и вода станет сладкой, но название «вода» за ней сохранится, то омовение ею дозволено без разногласий — то есть у них. Они приводили в довод хадис Ибн Масуда, где Пророк ﷺ спросил его в ночь джиннов: «Что у тебя в сосуде?» Тот ответил: «Набиз». Пророк сказал: «Хороший плод и чистая вода», — это передали Абу Дауд и ат-Тирмизи, добавив: «и он совершил этим омовение». Однако относительно этого хадиса учёные-предшественники единодушны в его слабости. Говорилось также, что при допущении его достоверности он отменён, поскольку это происходило в Мекке, а ниспослание слов Всевышнего «а если вы не нашли воды, то совершайте тайаммум» произошло, без разногласий, в Медине. Либо же это толкуется как вода, в которую были брошены сухие финики, не изменившие её свойств, а поступали так потому, что большая часть их воды не была сладкой.
Его слово («от аз-Зухри») — так у аль-Асили и других, а у Абу Зарра: «рассказал нам аз-Зухри».
Его слово («всякий напиток, опьяняющий») — то есть такой, которому свойственно опьянение, независимо от того, наступило ли от его питья опьянение или нет. Аль-Хаттаби сказал: в этом содержится довод на то, что малое количество опьяняющего и большое его количество запретны, каким бы ни был его вид, поскольку это формулировка общего характера, указывающая на род напитка, от которого бывает опьянение. Это подобно тому, как если бы было сказано: «Всякая пища, которая насыщает, дозволена», — это указывало бы на дозволенность всякой пищи, которой свойственно насыщение, даже если насыщение от неё не наступает у одних в отличие от других. А смысл довода аль-Бухари этим хадисом в данной главе состоит в том, что пить опьяняющее не дозволено, а тем, что не дозволено пить, не дозволяется совершать омовение — по единогласному мнению, и Аллах знает лучше. Речь о положении питья набиза ещё будет впереди, в книге о напитках, если пожелает Всевышний Аллах.
72 — Глава о том, как женщина омывала своему отцу кровь с лица
Сказал Абу аль-Алия: «Оботрите мне ногу, ибо она больна»
243 - Рассказал нам Мухаммад, сказал: сообщил нам Суфьян ибн Уяйна от Абу Хазима, который слышал, как Сахль ибн Саад ас-Саиди, когда его спрашивали люди — а между мной и ним никого не было, — о том, чем лечили рану Пророка ﷺ, сказал: «Не осталось никого, кто знал бы это лучше меня. Али приносил свой щит, в котором была вода, а Фатима омывала кровь с его лица. Затем взяли циновку, сожгли её, и этим наполнили его рану».