Его слово: («يقول» — говорит) — то есть Пророк ﷺ, или же зубочистка (сивак), в переносном смысле.
Его слово: («أُعْ أُعْ») — с даммой над «хамзой» и сукуном над «айном», как в риваяте Абу Зарра. Ибн ат-Тин указал, что другой передатчик передал это с фатхой над «хамзой». Ан-Насаи и Ибн Хузайма передали это от Ахмада ибн Абды, от Хаммада, с перестановкой «айна» перед «хамзой». Так же передал это аль-Байхаки через путь Исмаила аль-Кади, от Арима — то есть Абу ан-Нумана, шейха аль-Бухари в этой цепочке. У Абу Дауда — с «хамзой» с касрой, затем «ха». У аль-Джаузаки — с точечным «ха» вместо обычного «ха». Первый вариант передачи наиболее известен. Разночтения передатчиков объясняются близостью артикуляции этих звуков, и все они восходят к передаче звука, который издавал Пророк ﷺ, когда клал сивак на кончик языка, как у Муслима. Имеется в виду внутренняя часть кончика языка, как у Ахмада: «водит [сиваком] снизу вверх». Поэтому здесь сказано: «как будто он рвёт», а «тахаввуъ» — это рвотный позыв, то есть у него был звук, подобный звуку рвущего человека, в порядке усиления образа.
Из этого извлекается пользы то, что применение сивака к языку является узаконенным вдоль него, а что касается зубов, то предпочтительнее чистить их поперёк. Об этом есть хадис с иснадом-мурсаль у Абу Дауда, и есть подтверждающий его хадис с непрерывным иснадом у аль-Укайли в «Слабых [передатчиках]». В этом — подтверждение важности сивака и то, что он не ограничивается зубами, и что это относится к разряду очищения и благоухания, а не к разряду удаления нечистот, поскольку Пророк ﷺ не скрывал этого. И составили главу об использовании сивака имамом в присутствии его подчинённых.
245 — Передал нам Усман: передал нам Джарир, от Мансура, от Абу Ваиля, от Хузайфы, который сказал: «Пророк ﷺ, когда вставал ночью, тёр рот сиваком».
[Хадис 245 — оба конца в: 1136, 889]
Его слово: («от Хузайфы») — это Ибн аль-Йаман, и весь иснад — куфийцы.
Его слово: («يشوص» — тёр) — с даммой над точечной «шин» и сукуном над «вав», после которой бесточечная «сад». «Шавс» с фатхой означает мытьё и очищение, как в «Сихахе». В «Мухкаме» — мытьё, по Кура; очищение, по Абу Убайду; и трение, по Ибн аль-Анбари. Сказано также, что это проведение [сиваком] по зубам снизу вверх, и сказавший это привёл доводом то, что слово взято от «шавса» — ветра, который поднимает сердце с его места. Аль-Хаттаби же обратил это [значение]: он сказал, что это трение зубов сиваком или пальцами поперёк.
Ибн Дакик аль-Ид сказал: в этом — желательность применения сивака при пробуждении от сна, поскольку сон способствует изменению [запаха] рта из-за поднимающихся к нему испарений желудка, а сивак — орудие его очищения, поэтому желательно применять его при наличии такого повода. Он сказал: явный смысл слов «ночью» (من الليل) является общим для всякого положения, но возможно, что это ограничено случаем, когда он встаёт для молитвы.
Я говорю: на это указывает риваят автора [аль-Бухари] в книге о молитве с формулировкой «когда он встаёт для тахаджуда», и подобное же у Муслима, и хадис Ибн Аббаса свидетельствует в его пользу. И как будто это — та тайная причина, по которой это упомянуто в заголовке главы. Автор уже упомянул многие положения о сиваке в разделах о молитве и о посте, как это будет приведено в своих местах, если Аллах Всевышний пожелает.
74 — Глава о передаче сивака старшему
246 — И сказал Аффан: передал нам Сахр ибн Джувайрия, от Нафиа, от Ибн Умара, что Пророк ﷺ сказал: «Я видел во сне, что чищу зубы сиваком, и пришли ко мне двое мужчин, один старше другого. Я подал сивак младшему из них, но мне было сказано: «Отдай старшему». И я передал его старшему из них».
Абу Абдуллах [аль-Бухари] сказал: сократил его Нуайм, от Ибн аль-Мубарака, от Усамы, от Нафиа, от Ибн Умара.
Его слово: («Глава о передаче сивака старшему») — «И сказал Аффан». Аль-Исмаили сказал: аль-Бухари привёл это без непрерывного иснада (риваят).
Я говорю: аль-иснад к нему довёл до конца Абу Аваны в своём «Сахихе» через Мухаммада ибн Исхака ас-Саганди и других, от Аффана. Так же передал это Абу Нуайм и аль-Байхаки через его путь.