Потому что сиуак проходит по зубам, или потому что он их точит, то есть придаёт им форму.
Его слова: «говорит» — имеется в виду либо Пророк ﷺ, либо сиуак в переносном смысле.
Слова: «أُعْ أُعْ» с даммой на хамзе и сукуном на мухмаля, так передаётся в риваяте Абу Зара, а Ибн ат-Тин указал, что другие передавали это с фатхом на хамзе. Насаи и Ибн Хузайма передали от Ахмада ибн Абды, от Хаммада с перестановкой »айн перед хамзой. Также это передал аль-Байхаки от Исмаила аль-Кади, от Аарима — он же Абу ан-Нуъман, шейх аль-Бухари в этом хадисе. У Абу Дауда с хамзой, сломанной, затем хой, а у аль-Джуззаки — с хой, заменяющей хой, первая риваят более известна. Различие в передатчиках связано с близостью произношения этих букв, все они восходят к описанию звука, когда сиуак ставится на кончик языка, как у Муслима. Имеется в виду внутренний кончик, как у Ахмада — он точит вверх. Поэтому здесь сказано, будто он отрыгивает, а отрыгивание — это рвота, то есть звук похож на звук рвущегося, в переносном смысле.
Из этого следует законность длительного использования сиуака на языке, а что касается зубов, то предпочтительнее использовать его поперёк. В этом есть мурсал хадис у Абу Дауда, и у аль-»Укайли в «Слабых» имеется муассул свидетельствующий, подтверждающий сиуак и то, что он не ограничивается зубами, и что он относится к категории очищения и благоухания, а не к удалению грязи, поскольку ﷺ не скрывал его. И они посвятили этому раздел «Чистка зубов имамом в присутствии своей общины».
245 — Передал нам Усман, сказал: Передал нам Джарир, от Мансура, от Абу Ваиля, от Худейфы, что он сказал: Пророк ﷺ, когда вставал ночью, чистил рот сиуаком.
[Хадис 245 — его концы в: 1136, 889]
Слова: «от Худейфы» — он сын Йемена, и весь иснад куфийский.
Слова: «يشوص» с даммой на мим и сукуном на вау после неё — мухмаля. Шаус — с фатхом — означает мытьё и очищение, так в «Сахихах». В «Мухкам» — мытьё от Кура’а, очищение от Абу Убейда, массаж от Ибн аль-Анбари. Говорили, что это проведение по зубам снизу вверх. Автор, который так сказал, приводил довод, что слово происходит от шауса — ветер, который поднимает сердце с места, а аль-Хаттаби опроверг это, сказав, что это массаж зубов сиуаком или пальцами поперёк. Ибн Дакийк аль-»Ид отметил, что в этом содержится предпочтение сиуака при вставании от сна, потому что сон вызывает изменение во рту из-за паров желудка, а сиуак — инструмент его очищения, поэтому рекомендуется при этом. Он сказал, что явный смысл слов «ночью» общий для всех случаев, но возможно, что имеется в виду вставание для молитвы. Я сказал: в этом свидетельствует риваят Муснифа о молитве с формулировкой «когда встаёт для тахаджжуд», и у Муслима подобное, а хадис Ибн Аббаса подтверждает это. Кажется, что это и есть причина упоминания этого в биографии. Автор упомянул много правил сиуака в молитве и посте, как будет далее, если пожелает Аллах.
74 — Глава: Передача сиуака старшему.
246 — И сказал Афан: Передал нам Сахр ибн Джувайрия, от Нафи’, от Ибн Умара, что Пророк ﷺ сказал: «Мне приснилось, что я пользуюсь сиуаком, и пришли ко мне два человека, один из которых был старше другого, и я дал сиуак младшему из них. Мне сказали: передай его старшему». Абу Абдуллах сказал: Нуаим сократил это от Ибн аль-Мубарака, от Усамы, от Нафи’, от Ибн Умара.
Слова: «Глава: передача сиуака старшему». И сказал Афан, что аль-Исмаили сказал: это передал аль-Бухари без риваята.
Я сказал: и Абу Авана включил это в свой «Сахих» от Мухаммада ибн Исхака ас-Сагани и других от Афана, и так же передали Абу Нуаим и аль-Байхаки от его пути.