Его слово («аранӣ» — «явилось мне») — с фатхой на хамзе, от глагола «видеть во сне» (ар-ру’йа), и ошибся тот, кто прочёл её с даммой. В риваяте аль-Мустамли — «раʼанӣ» («он увидел меня») с перестановкой букв «ра» вперёд, но первое чтение более известно. У Муслима, по пути Али ибн Насра аль-Джахдами от Сахра: «явилось мне во сне», а у аль-Исмаили: «я увидел во сне». Согласно этому, слово происходит от «ру’йа» (сновидение).
Его слово («фа-кыля ли» — «и было сказано мне») — сказавшим это был Джибриль, мир ему, как будет упомянуто из риваята Ибн аль-Мубарака.
Его слово («каббир» — «дай старшему») — то есть предпочти старшего по возрасту.
Его слово («сказал Абу Абдуллах») — то есть аль-Бухари («сократил его») — то есть матн («Ну‘айм») — это Ибн Хаммад, а Усама — это Ибн Зайд аль-Лайси аль-Мадани. Этот риваят Ну‘айма передал непрерывным иснадом ат-Табарани в «аль-Аусат» через Бакра ибн Сахля от него со словами: «Джибриль повелел мне отдавать предпочтение старшему по возрасту». Мы передаём его также в «аль-Гайланийят» через риваят Абу Бакра аш-Шафии от Умара ибн Мусы от Ну‘айма со словами: «чтобы я отдавал предпочтение старшим». Группа сподвижников Ибн аль-Мубарака передала это от него без сокращения; это вывели Ахмад, аль-Исмаили и аль-Байхаки от них со словами: «Я видел Посланника Аллаха ﷺ, чистящего зубы сиваком, и он отдал его старшему из людей, затем сказал: «Поистине, Джибриль повелел мне отдавать предпочтение старшему»». Это указывает на то, что случай произошёл наяву, и можно совместить это с риваятом Сахра тем, что когда это произошло наяву, он ﷺ сообщил им о том, что видел во сне, указывая на то, что это его повеление было получено через более раннее откровение. Так одни передатчики запомнили то, чего не запомнили другие.
Подтверждает риваят Ибн аль-Мубарака то, что вывел Абу Дауд с хорошим иснадом от Аиши, которая сказала: «Посланник Аллаха ﷺ чистил зубы сиваком, а при нём находились два человека, и было ему внушено откровение: «Отдай сивак старшему»». Ибн Баттал сказал: в этом содержится указание на предпочтение старшего по возрасту при использовании сивака, и к этому же присоединяются еда, питьё, ходьба и речь. Аль-Мухаллаб сказал: это относится к случаю, когда люди не сидят в определённом порядке; если же они сидят по порядку, то сунна в таком случае — предпочтение того, кто справа, и это верно. Хадис об этом будет приведён в книге о напитках. В этом также содержится указание на то, что использование сивака другого человека не является порицаемым, но желательно вымыть его перед использованием. Об этом есть хадис от Аиши в «Сунан» Абу Дауда, где она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ давал мне сивак, чтобы я его вымыла, а я начинала с того, что чистила им зубы сама, затем мыла его и затем передавала ему». Это указывает на великую воспитанность и большую проницательность Аиши, ибо она не мыла его сразу, чтобы не упустить возможности исцеления слюной пророка ﷺ, а затем мыла его из воспитанности и повиновения. Также возможно, что смысл повеления вымыть его состоял в том, чтобы освежить и смягчить его водой перед использованием. А Аллах знает лучше.
75 — Глава о достоинстве того, кто провёл ночь, находясь в состоянии омовения
247 — Рассказал нам Мухаммад ибн Мукатиль, сказал: сообщил нам Абдуллах, сказал: сообщил нам Суфьян от Мансура от Саʻда ибн Убайды от аль-Бараʼа ибн Азиба, который сказал: сказал пророк ﷺ: «Когда придёшь к своему ложу, соверши омовение, как для молитвы, затем ляг на правый бок и скажи: «О Аллах, я предал свой лик Тебе, вверил своё дело Тебе, прибег спиной своей к Тебе, из желания и из страха перед Тобой; нет прибежища и нет спасения от Тебя, кроме как к Тебе. О Аллах, я уверовал в Твою Книгу, которую Ты ниспослал, и в Твоего пророка, которого Ты послал». Если ты умрёшь этой ночью, то умрёшь на естественной вере (фитре); и пусть это будет последним, что ты произнесёшь». Он сказал: я повторял это за пророком ﷺ, и когда дошёл до слов «О Аллах, я уверовал в Твою Книгу, которую Ты ниспослал», я сказал: «и в Твоего посланника», он сказал: «Нет, скажи: и в Твоего пророка, которого Ты послал».
[Хадис 247 — его иные версии в: 7488, 6315, 6313, 6311]
Его слово («глава о достоинстве того, кто провёл ночь, находясь в состоянии омовения») — а не у Абу Зарра сказано «на омовении» (с определённым артиклем).
Его слово («сообщил нам Абдуллах») — это Ибн аль-Мубарак, а Суфьян — это ас-Саури, а Мансур — это Ибн аль-Му‘тамир.
Его слово («соверши омовение») — внешний смысл указывает на желательность обновления омовения для всякого, кто намерен спать, даже если он уже находится в состоянии ритуальной чистоты. Возможно также, что это относится именно к тому, кто находится в состоянии осквернения (мухдис). Связь этого с заголовком главы вытекает из его слов: «Если ты умрёшь этой ночью, то умрёшь на естественной вере (фитре)», причём под фитрой подразумевается сунна. Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, а также другие, разными путями от аль-Бараʼа, но упоминание об омовении содержится только в этом риваяте; так же сказал ат-Тирмизи. В этой главе также передан хадис от Му‘аза ибн Джабаля, который вывел Абу Дауд, и хадис от Али, который вывел аль-Баззар, но ни один из них не соответствует условию аль-Бухари. Разбор пользы этого матна будет приведён в книге о мольбах, если пожелает Аллах Всевышний.
Его слово («и пусть это будет последним, что ты скажешь») — в риваяте аль-Кушмихани: «из последнего, что ты скажешь», что разъясняет: не возбраняется сказать после этого что-либо из узаконенных поминаний перед сном.
Его слово: (сказал: «Нет, и [клянусь] твоим пророком, которого Ты послал») аль-Хаттаби сказал: «В этом — довод для тех, кто запрещает передачу хадиса по смыслу». Он сказал: «Возможно, что словами «и твоим пророком» он указал на то, что тот был пророком до того, как стал посланником, или потому, что в словах «и твоим посланником, которого Ты послал» нет добавочного описания, в отличие от слов «и твоим пророком, которого Ты послал»».
Другой сказал: «В этом нет довода в пользу запрета этого, поскольку слово «посланник» не совпадает по смыслу со словом «пророк», и нет разногласия в запрете, если смысл различается. Как бы он хотел явно соединить оба описания, хотя описание «посланничества» и подразумевает описание «пророчества»». Или потому, что слова поминаний строго установлены в определении формулировки и в отмеривании награды, и, возможно, в одной формулировке содержится тайна, которой нет в другой, даже если внешне они синонимичны. Или, возможно, ему было внушено откровением именно это выражение, и он счёл нужным придерживаться его. Или он упомянул это в качестве предостережения от тех, кто был послан без пророчества, как Джибриль и прочие ангелы, ибо они — посланники, но не пророки, так что, возможно, он хотел избавить речь от неясности. Или потому, что слово «пророк» более похвально, чем слово «посланник», поскольку последнее применяется в общем смысле к каждому, кто был послан, в отличие от слова «пророк», в котором, по обычному употреблению, такой общности нет. Согласно этому, утверждение тех, кто говорит: «Всякий посланник — пророк, но не наоборот», не может быть применено безоговорочно.
Что же касается тех, кто использовал это как довод на недопустимость замены выражения, скажем, «сказал пророк Аллаха» на «сказал посланник Аллаха» в риваяте, и наоборот, — если бы мы допускали передачу по смыслу, — то в этом нет довода. Равным образом нет в этом довода и для тех, кто допускает первое, но не второе, считая первое более частным, чем второе, ибо мы говорим: сущность, о которой сообщается в риваяте, одна, и каким бы из подходящих ей описаний ты её ни описал, цель сообщаемого о ней будет ясна, даже если смыслы описаний расходятся, — подобно тому, как если бы заменили имя на кунью или кунью на имя. Нет разницы, скажет ли передатчик, например: «от Абу Абдуллаха аль-Бухари» или «от Мухаммада ибн Исмаиля аль-Бухари». Это отличается от того, что в хадисе данной главы, ибо в нём допустимы вышеупомянутые предположения, которые мы разъяснили, — о намерении строгого следования установленной формулировке и прочего. И Аллах знает лучше.
(Замечание): смысл того, что аль-Бухари завершил «Книгу омовения» этим хадисом, состоит в том, что это последнее омовение, которое было предписано подверженному обязанностям в состоянии бодрствования, а также в его словах в самом хадисе: «И сделай их последним, что ты произносишь», что намекает на завершение книги. И Аллах — наставляющий к истине.
(Заключение): «Книга омовения» и то, что к ней относится из положений о водах и очищении, включает из возведённых хадисов сто пятьдесят четыре хадиса. Из них связанных иснадом — сто шестнадцать хадисов, а упомянутых в форме подтверждения и в форме подвешенной передачи — тридцать восемь хадисов. Повторяющихся из них здесь и в предшествующем — семьдесят три хадиса, а чистых из них — восемьдесят один хадис, три из которых подвешены, а остальные связаны иснадом. Муслим согласился с ним в приведении их, за исключением девятнадцати хадисов, а именно: три подвешенных, хадис Ибн Аббаса об описании омовения, его же хадис «совершил омовение по одному разу», хадис Абу Хурайры «принеси мне камни», хадис Ибн Масуда о двух камнях и помёте, хадис Абдуллаха ибн Зайда об омовении по два раза, хадис Анаса о сохранении волос Пророка ﷺ, хадис Абу Хурайры о человеке, который напоил собаку, хадис ас-Саиба ибн Язида о печати пророчества, хадис Саада и Умара о протирании сапог, хадис Амра ибн Умайи об этом же, хадис Суваида ибн ан-Ну‘мана о полоскании рта от толокна, хадис Анаса «если задремал в молитве, то пусть довершит», хадис Абу Хурайры о случае с тем, кто помочился в мечети, хадис Маймуны о мыши, упавшей в жир, хадис Анаса о слюне на одежде. И в ней из сообщений, восходящих к сподвижникам и последователям, — сорок восемь сообщений, связанных иснадом из них — три, а остальные подвешены. И Аллах знает лучше.
С именем Аллаха Милостивого, Милосердного.
5 — Книга омовения после большого осквернения (гусль)
И слова Аллаха Всевышнего: «А если вы в состоянии половой скверны, то очиститесь. А если вы больны, или в путешествии, или кто-нибудь из вас пришёл из отхожего места, или вы прикасались к женщинам, и вы не нашли воды, то обратитесь к чистому песку и оботрите ваши лица и руки. Аллах не желает создать для вас никакого затруднения, но желает очистить вас и довести до конца Свою милость к вам, — быть может, вы будете благодарны». И Его слова, велика хвала Ему: «О те, которые уверовали! Не приближайтесь к молитве, будучи пьяными, пока не будете понимать то, что говорите, и не будучи в состоянии половой скверны, за исключением тех случаев, когда вы являетесь путниками, пока не вымоетесь полностью. А если вы больны, или в путешествии, или кто-нибудь из вас пришёл из отхожего места, или вы прикасались к женщинам, и вы не нашли воды, то обратитесь к чистому песку и оботрите ваши лица и руки. Воистину, Аллах — Снисходительный, Прощающий» [ан-Ниса: 43].
Его слово: («Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного — Книга ритуального омовения (гусль)»). Так в нашем риваяте, с предшествованием басмалы, а у большинства — наоборот, и разъяснение этому было приведено ранее. Басмала опущена в риваяте аль-Асыли, и у него — «Глава о гусле» (غسل — с даммой на «гайн»), это имя действия для «омовения». Говорят также: если имеется в виду вода, то слово произносится с даммой. Что касается масдара (имени действия), то допустимы и дамма, и фатха — это передал Ибн Сида и другие. Также говорят: масдар — с фатхой, а «полное омовение» (اغتسال) — с даммой. Ещё говорят: «гасль» с фатхой — это действие совершающего омовение, с даммой — вода, которой омываются, а с кясрой — то, что добавляется к воде, вроде мыльного порошка (ушнан).
Сущность гасля — это течение воды по членам тела. Разошлись во мнениях относительно обязательности растирания (дальк): большинство не считает его обязательным, а от Малика и аль-Музани передана его обязательность. Ибн Батталь привёл в качестве доказательства единогласие (иджма) об обязательности проведения рукой по органам омовения при их мытье, сказав: «Значит, это обязательно и в гасле, по аналогии, ввиду отсутствия различия между ними». Но на это возразили, что все, кто не считал дальк обязательным, разрешали совершающему омовение окунать руку в воду без проведения ею по телу — тем самым иджма опровергается и необходимая связь (мулязама) отпадает.
Его слово: («и слово Всевышнего Аллаха: «А если вы в состоянии джанаба — очиститесь»»). Аль-Кирмани сказал: цель этого — показать, что обязательность гусля для находящегося в состоянии джанаба выводится из Корана. Я же скажу: он предпочёл привести аят из суры «Трапеза» перед аятом из суры «Женщины» по тонкой причине, а именно: слово в аяте суры «Трапеза» — «очиститесь» (فَاطَّهَّرُوا) — содержит обобщение (иджмаль), а слово в аяте суры «Женщины» — «пока не совершите полное омовение» (حَتَّى تَغْتَسِلُوا) — содержит прямое указание на гусль и разъяснение упомянутого очищения. Это указывает на то, что под словами Всевышнего «очиститесь» подразумевается «совершите гусль». Подтверждением этому служит слово Всевышнего о женщине в период менструации: «И не приближайтесь к ним, пока они не очистятся; а когда они очистятся...» — то есть, по единогласному мнению, «совершат гусль».
Аят суры «Женщины» указывает на то, что дозволенность для находящегося в состоянии джанаба совершать молитву — а также пребывать в мечети — обусловлена совершением гусля. А сущность гусля — это омовение всех членов тела с различением того, что относится к обряду поклонения, от того, что относится к обычному действию, посредством намерения (нийя).