Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج1 ص58
Когда ложишься спать, сделай омовение, как для молитвы, затем ляг на правый бок и скажи: «О Аллах, я предал Тебе своё лицо, доверил Тебе свои дела и положил спину к Тебе, в надежде и страхе перед Тобой. Нет убежища и спасения от Тебя, кроме как к Тебе. О Аллах, я верую в Твою книгу, которую Ты ниспослал, и в Твоего пророка, которого Ты послал». Если ты умрёшь этой ночью, то умрёшь на естественной вере. Пусть это будет последним, что ты произнесёшь». Я повторил это Пророку ﷺ, и когда дошёл до слов: «О Аллах, я верую в Твою книгу, которую Ты ниспослал», я добавил: «и в Твоего посланника». Он сказал: «Нет, в Твоего пророка, которого Ты послал».
Слово: (أَرَانِي) с открытым хамзой — от слова «видение» (رؤية), и ошибочно то, кто произносит её с даммой. В риваяте аль-Мустамли передаётся как رآنِي с перестановкой ра и аль-иф, но первый вариант более распространён. У Муслима от пути Али ибн Наср аль-Джахдими от Сахра передаётся: «Я видел во сне (أَرَانِي)», а у исмаилитов: «Я видел (رأيتُ) во сне», и на этом основании это считается сновидением.
Слово: (فَقِيلَ لِي) — говорящий это — Джибриль ﷺ, как будет упомянуто в риваяте Ибн аль-Мубарака.
Слово: (كَبِّرْ) — то есть «представь старшего по возрасту».
Слово: (قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ) — то есть аль-Бухари — «сократил его», то есть матн. Нуаим — это сын Хаммада, Усама — сын Зейда аль-Лайси аль-Мадани. Риваят Нуаима эта, и аль-Табарани в аль-Аусят передал её от Бакара ибн Сахля с формулировкой: «Джибриль приказал мне произносить такбиру», а мы передали её в «аль-Гайляниятах» от Абу Бакра аш-Шафи'и, от Умара ибн Мусы, от Нуаима с формулировкой: «Представлять старших». Множество сподвижников Ибн аль-Мубарака передавали её без сокращения. Ахмад, исмаили и аль-Байхаки приводят её с формулировкой: «Я видел Посланника Аллаха ﷺ, который совершал сунну, и он отдал её старшему из людей, затем сказал: «Воистину, Джибриль приказал мне произносить такбиру»». Это указывает на то, что событие произошло наяву. Совмещая это с риваятом Сахра, можно понять, что это было наяву, и Пророк ﷺ сообщил им о том, что видел во сне, чтобы предупредить, что его приказ был получен через предшествующее откровение. Некоторые передатчики сохранили то, что другие не сохранили.
За риваятом Ибн аль-Мубарака свидетельствует то, что передал Абу Дауд с хорошим иснадом от Айши, которая сказала: «Посланник Аллаха ﷺ совершал сунну, и у него было двое мужчин, и ему было внушено дать сиуак старшему». Ибн Батталь сказал: «Здесь имеется в виду преимущество обладателя зуба в использовании сиуака, и к этому относится еда, питьё, ходьба и речь». Мухаллаб сказал: «Это то, что не учитывалось людьми при сидении, а когда они садились, сунна была в том, чтобы отдавать предпочтение правой стороне, и это правильно». В хадисе, который будет приведён в разделе о питье, говорится, что использование чужого сиуака не является нежелательным, но желательно его промыть перед использованием. В хадисе от Айши в Сунан Абу Дауда говорится: «Посланник Аллаха ﷺ давал мне сиуак, чтобы я его промыла, начинала им пользоваться, затем промывала и возвращала ему». Это свидетельствует о её великом воспитании и остром уме, так как она не промывала его сначала, чтобы не упустить возможность исцеления слюной ﷺ, а затем промывала из уважения и послушания. Возможно, под «промыть» подразумевалось благоухание и смягчение водой перед использованием. Аллах знает лучше.
75 - ГЛАВА: ПРЕИМУЩЕСТВО ТЕХ, КТО СПИТ НА ОМОВЕНИИ
247 - Сообщил нам Мухаммад ибн Мукатиль, сказал: сообщил нам Абдуллах, сказал: сообщил нам Суфьян, от Мансура, от Саада ибн Убайда, от аль-Бараа ибн Азиба, который сказал: сказал Пророк ﷺ: «Когда ложишься спать, совершай омовение, как для молитвы, затем ложись на правый бок, затем говори: «О Аллах, я предал Тебе своё лицо, и поручил Тебе своё дело, и повернул спину к Тебе, в надежде и страхе перед Тобой. Нет убежища и спасения от Тебя, кроме как к Тебе. О Аллах, я уверовал в Твою книгу, которую Ты ниспослал, и в Твоего пророка, которого Ты послал. Если я умру этой ночью, то Ты найдёшь меня на естественном пути (фитра). Сделай это последним, что я произнесу»». Я повторил это Пророку ﷺ, и когда дошёл до слов: «О Аллах, я уверовал в Твою книгу, которую Ты ниспослал», я добавил: «и в Твоего посланника», он сказал: «Нет, и в Твоего пророка, которого Ты послал».
[Хадис 247 — его части в: 7488, 6315, 6313, 6311]
Слово: (Глава о преимуществе тех, кто спит на омовении) — и не только Абу Зара, который спал на омовении.
Слово: (Сообщил нам Абдуллах) — это Ибн аль-Мубарак, Суфьян — аль-Таври, Мансур — ибн аль-Му'тамир.
Слово: (Совершай омовение) — очевидно, рекомендуется обновлять омовение каждому, кто собирается спать, даже если он уже в состоянии чистоты. Возможно, это относится к тому, кто нарушил омовение. Связь с переводом объясняется словами: «Если умрёшь этой ночью, то ты на естественном пути (фитра)», а фитра — это сунна. Этот хадис передали шейханы и другие от аль-Бараа, и в нём упоминание омовения только в этой риваяте. Так сказал ат-Тирмизи. В этой главе есть хадисы от Муаза ибн Джабаля, переданные Абу Даудом, и от Али, переданные аль-Базаром, но ни один из них не соответствует условию аль-Бухари. Обсуждение пользы этого матна будет в книге «Дуа» иншаллах.
Слово: (Сделай это последним, что я произнесу) — в риваяте аль-Кушмехани от «Аухир» — это указывает на то, что не возбраняется произносить после этого что-то из дозволенных поминаний перед сном.
Слово: (Он сказал: «Нет, и в Твоего пророка, которого Ты послал») — аль-Хаттаби сказал: это довод для тех, кто запрещает риваят хадиса по смыслу. Возможно, он имел в виду, что пророк был пророком прежде, чем стал посланником, или что в словах «и в Твоего посланника, которого Ты послал» нет лишнего описания, в отличие от слов «и в Твоего пророка, которого Ты послал». Другие сказали, что это не довод, так как слово «посланник» не имеет того же значения, что и «пророк», и нет противоречия в запрете, если меняется смысл. Возможно, он хотел объединить оба описания явно, хотя описание посланничества подразумевает пророчество. Или потому что слова поминаний являются таухиди и определяют формулировку и вознаграждение, и, возможно, в словах есть тайна, отсутствующая в других, даже если внешне они синонимичны. Или ему было внушено использовать эту формулировку, и он решил остановиться на ней. Или он упомянул её, чтобы предостеречь от тех, кто был послан не пророчеством, как Джибриль и другие ангелы, так как они — посланники, а не пророки. Возможно, он хотел устранить путаницу. Или потому что слово «пророк» более похвально, чем «посланник», так как первое употребляется в более общем смысле, охватывающем всех, кто был послан, в отличие от слова «посланник», которое не имеет такого общего употребления. На этом основании утверждение, что «каждый посланник — пророк, без обратного», не является правильным. Те, кто приводят это в доказательство запрета замены слов «сказал посланник Аллаха» и наоборот, не имеют довода, так как даже если разрешить риваяту по смыслу, это не является доводом. Также нет довода для тех, кто разрешает первое, но не второе, так как первое более конкретно, чем второе. Мы говорим: сущность, о которой сообщается в риваяте, одна, и с каким бы из её описаний ты ни описал эту сущность, цель известна, даже если значения описаний различаются, как если бы имя заменили к kunyah или наоборот. Нет разницы, если рассказчик скажет, например, «от Абу Абдуллаха аль-Бухари» или «от Мухаммада ибн Исмаила аль-Бухари». Это противоречит тому, что в хадисе главы, но может быть объяснено вышеперечисленными причинами, связанными с предписанием и прочим. Аллах знает лучше.
(Примечание): Особенность окончания книги аль-Бухари по омовению этим хадисом в том, что это последнее омовение, которое предписано обязанному делать наяву. И слова в том же хадисе: «Сделай это последним, что ты говоришь» указывают на окончание книги. Аллах — Ведущий к истине.
(Заключение): Книга об омовении и связанных с ней правилах воды и...