Слово: «Глава о омовении перед полным омовением» означает его предпочтительность. Шафии ﷺ в книге «Умм» говорит: Аллах Всевышний предписал полное омовение без уточнения, с чего начинать, поэтому каким бы образом человек, совершающий омовение, ни начал, оно будет принято, если он вымоет всё тело. Предпочтительным способом омовения является то, что передала Айша, а затем он передал хадис главы от Малик с его иснадом, и это так же в «Муватта». Ибн Абд аль-Бар сказал: это один из лучших хадисов, переданных по этому поводу. Я сказал: этот хадис также передавался от Хишама, сына Урвы, многими хадисоведами, кроме Малика, как мы укажем далее.
Слово: «Когда он начинал омовение» означает, что он приступал к действию, а из слов «из-за состояния джанабы» следует причинность.
Слово: «Начал и вымыл руки» может означать, что он вымыл их для очистки от нечистот, которые могли быть на них. Это подтверждается хадисом Маймуны, где это усилено. Также возможно, что это предписанное омовение при вставании после сна, что подтверждается добавлением Ибн Уйайны в этом хадисе от Хишама, переданным Шафии, ат-Тирмизи, который добавил: «затем он вымоет половую часть», а также у Муслима от передачи Абу Муауии и у Абу Дауда от Хаммада ибн Зейда, оба от Хишама. Это значительное добавление, поскольку предварительное мытьё рук обеспечивает безопасность от прикосновения к половым органам во время омовения.
Слово: «Как он совершает омовение для молитвы» содержит предостережение от лингвистического понимания омовения. Возможно, что начало с омовения перед полным омовением является отдельной сунной, при которой необходимо мыть части, предписанные для омовения, вместе с остальным телом при полном омовении. Либо достаточно помыть их в омовении, чтобы не повторять их мытьё. Исходя из этого, требуется намерение полного омовения при первом мытье любой части. Предварительное мытьё частей омовения служит их почтением и для получения образа двух видов очищения — малого и большого. К этому склоняется ад-Давуди, комментатор «аль-Мухтасара» из шафиитской школы, который сказал: он предваряет мытьё частей омовения в порядке омовения, но с намерением полного омовения.
Ибн Батталь передал единодушное мнение, что омовение не обязательно вместе с полным омовением, и это отвергается. Многие из них, включая Абу Тавра, Давуда и других, придерживались мнения, что полное омовение не заменяет омовение для человека, совершившего малую нечистоту.
Слово: «Он расчесывает ими (пальцами)» — то есть пальцами, которые он погружает в воду. У Муслима: затем он берет воду и вводит пальцы в корни волос. У ат-Тирмизи и ан-Насаи от пути Абу Уйайны — затем он пропитывает волосы водой.
Слово: «Корни волос» — у аль-Кушмехани это корни волос головы, что подтверждается передачей Хаммада ибн Салама от Хишама у аль-Байхаки: он расчесывает ими правую часть головы, затем корни волос, затем то же делает с левой частью. Кади Ияд сказал: некоторые использовали это доказательством для расчесывания волос тела при омовении, либо по общности слова «корни волос», либо по аналогии с волосами головы.
Польза расчесывания — доведение воды до волос и кожи, непосредственное прикосновение к волосам рукой для их полного смачивания, а также для смягчения кожи, чтобы она не пострадала от трения. При этом расчесывание не является обязательным по единодушному мнению, кроме случаев, когда волосы слиплись чем-то, препятствующим проникновению воды к корням. Аллах знает лучше.