Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج1 ص59
Когда Пророк ﷺ совершал большой омовение после полового нечистоты, он начинал с мытья рук, затем делал омовение, как для молитвы, потом вводил пальцы в воду и прочёсывал корни волос, после чего три раза лил воду на голову руками, а затем омывал всё тело.
Аят из суры «Женщины» указывает на то, что разрешение для джанаба (человека в состоянии ритуальной нечистоты) совершать молитву, а также пребывание в мечети, зависит от омовения (гусль). Суть омовения заключается в мытье всех частей тела с намерением отличать то, что связано с поклонением, от того, что относится к обычным действиям.
1 - Раздел: омовение перед гуслем
248 - Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, он сказал: Малик сообщил нам от Хишама, от его отца, от Аиши, жены Пророка ﷺ, что Пророк ﷺ, когда совершал гусль после джанаба, начинал с мытья рук, затем совершал омовение так, как для молитвы, потом вводил пальцы в воду и прочёсывал ими корни волос, после чего трижды лил воду на голову руками, а затем омывал всю кожу тела.
[Хадис 248 — начало и конец в: 272, 262]
Выражение: «Раздел: омовение перед гуслем» означает предпочтительность этого действия. Шафии в «Аль-Ум» говорит: Аллах Всевышний предписал гусль без указания на что-либо, что должно предшествовать ему, поэтому каким бы образом ни совершал гусль омовляющий, если он вымыл всё тело, то это достаточно. Предпочтительным считается то, что передала Аиша, затем Малик передал этот хадис с его иснадом, и он содержится в «Муватта» в таком виде. Ибн Абд аль-Бар сказал: это один из лучших хадисов, переданных по этому поводу. Я отметил, что хадис передан от Хишама, сына Урвы, многими хадисоведами, кроме Малика, как мы укажем далее.
Выражение: «Когда он совершал гусль» означает, что он приступал к действию, а упоминание джанаба является причинным.
Выражение: «Начинал с мытья рук» может означать, что он очищал их от нечистот, которые могли на них находиться. Это подтверждается хадисом Маймуны, который мы рассмотрим далее. Также возможно, что это было предписанное мытьё при вставании после сна, что подтверждается добавлением Ибн Уйайны в этом хадисе от Хишама, переданном Шафии и ат-Тирмизи. Также добавлено: «Затем он мыл свой промежность», так же передано в хадисе Муслима от Абу Муавии и в хадисе Абу Дауда от Хаммада ибн Зейда, оба от Хишама. Это значительное дополнение, так как предварительное мытьё обеспечивает безопасность от прикосновения к нечистоте во время гусля.
Выражение: «Затем он совершал омовение, как для молитвы» содержит предосторожность от лингвистического понимания омовения. Возможно, что начало с омовения перед гуслем является самостоятельной сунной, при которой необходимо мыть части тела, предусмотренные для омовения, вместе с остальным телом в гусле. Также возможно, что достаточно мыть их в омовении и не повторять в гусле. Исходя из этого, требуется намерение гусля джанаба с самого начала мытья любой части тела. Мытьё частей для омовения предваряется в знак почтения и для достижения состояния двух видов очищения — малого и большого. К этому склоняется Дауди, комментатор «Мухтасара» шафиитского мазхаба, который сказал: он начинает мыть части для омовения в порядке омовения, но с намерением гусля джанаба.
Ибн Батталь передал единодушие в том, что омовение не обязательно вместе с гуслем, и это отвергается. Многие из них, включая Абу Тура, Дауда и других, придерживались мнения, что гусль не заменяет омовение для нарушившего омовение.
Выражение: «Затем он вводил пальцы» означает, что он вводил пальцы, которые он окунал в воду. В хадисе Муслима сказано, что он берет воду и вводит пальцы в корни волос. В передаче ат-Тирмизи и ан-Насаи от пути Абу Уйайны говорится, что он затем смачивает волосы водой.
Выражение: «Корни волос» у аль-Кушмехани означает корни волос головы, что подтверждается риваятом Хаммада ибн Салама от Хишама у аль-Байхаки, где он прочёсывает правую часть головы, а затем корни волос, после чего то же делает с левой стороной. Кади Ияд отметил, что некоторые использовали этот хадис как доказательство для прочёсывания волос тела в гусле, либо по общности выражения «корни волос», либо по аналогии с волосами головы.
Польза прочёсывания заключается в доставлении воды до волос и кожи, а также непосредственном контакте с волосами руками для обеспечения их полного смачивания, и для смягчения кожи, чтобы она не пострадала от обливания. Однако это прочёсывание не является обязательным по согласию, кроме случаев, когда волосы слиплись чем-то, препятствующим проникновению воды до корней. Аллах знает лучше.