Посланник Аллаха ﷺ совершал омовение для молитвы, не включая ноги, затем мыл половые органы и всё, что было загрязнено, после чего лил воду на себя, а потом отодвигал ноги и мыл их. Таков был его большой омовение.
(Затем он вводит) — упомянуто в форме настоящего времени, тогда как предыдущее сказано в прошедшем времени, что является основой, с целью вызвать в воображении слушающих образ происходящего.
Его слова: (три ковша) — с даммой на мим и фатхой на ра, множественное число от «ковш» (غرفة), что соответствует объему воды, который можно набрать ладонью. У кушмехани — три ковша (غرفات), что известно как множественное число для малых количеств. В этом содержится рекомендация троекратности омовения. Ан-Навави сказал: мы не знаем иного мнения, кроме того, что выделил аль-Маварди, который утверждал, что повторение в омовении не рекомендуется. Я сказал: так же говорил шейх Абу Али ас-Синджи в «Шарх аль-Фуру’» и аль-Куртуби. Троекратность в этой риваяте отнесена к риваяте аль-Касима от Айши, где подразумевается, что каждый ковш омывал отдельную часть головы. В конце изложения будет добавление по этому вопросу в хадисе Маймуны.
Его слова: (затем он изливает) — то есть льет воду. Изливание означает поливание. Тем, кто не ставит условие массажа, служит доказательством этот термин, что очевидно. Аль-Мазири сказал: в этом нет доказательства, поскольку «изливать» может означать «мыть», и в омовении существует разногласие. Я сказал: в этом нет сомнения, и Аллах знает лучше.
Казал судья Ияд: в риваятах о вуду и гусле не упоминается повторение. Я сказал: напротив, это встречается в достоверном пути, который передал ан-Насаи и аль-Байхаки от Абу Салямы от Айши, где она описала омовение Посланника ﷺ от джанабы. В хадисе говорится, что он трижды полощет рот, трижды вдыхает воду, трижды моет лицо, трижды руки, затем изливает воду на голову трижды.
Его слова: (на всю кожу) — это подтверждение того, что он распространил омовение на все тело после того, что было сказано ранее. Это поддерживает первое предположение, что вуду — самостоятельная сунна перед гуслем. В таком случае омовенник намеревается совершить вуду, если он в состоянии ритуальной нечистоты, иначе — сунну гусля. По этому хадису доказывается предпочтительность завершения вуду перед гуслем, и не следует откладывать мытье ног до окончания, что очевидно из слов Айши: как при вуду для молитвы. Это сохранено в хадисе Айши с этой стороны. Однако муслим передал от Абу Муауии, от Хишама, что в конце сказано: затем он излил воду на все тело, затем помыл ноги. Эта добавка уникальна для Абу Муауии, и аль-Байхаки сказал, что это достоверно, хотя в риваяте Абу Муауии от Хишама есть спор. Да, имеется свидетельство из риваяты Абу Салямы от Айши, который привел Абу Дауд ат-Тайалиси, где хадис гусля изложен как у ан-Насаи, с добавлением в конце: когда он заканчивает, моет ноги. Либо эти риваяты от Айши следует понимать так, что под вуду для молитвы подразумевается большинство частей, кроме ног, либо понимать буквально. Риваят Абу Муауии доказывает допустимость разделения вуду, и возможно, что слова в риваяте Абу Муауии «затем помыл ноги» означают повторное мытье ног для полноты гусля после того, как они были вымыты в вуду, что согласуется с хадисом главы «затем он излил на всю кожу».
249 — Передал нам Мухаммад ибн Юсуф, сказал: передал нам Суфьян, от аль-Амаша, от Салима ибн Аби Джаъда, от Курейба, от Ибн Аббаса, от Маймуны, жены Пророка ﷺ, что она сказала: Посланник Аллаха ﷺ совершил вуду для молитвы, кроме ног, помыл гениталии и то, что причинило ему вред, затем излил воду на себя, затем отодвинул ноги и помыл их. Это его гусль от джанабы.
(Передал нам Мухаммад ибн Юсуф) — это аль-Фиряби, а Суфьян — ас-Сауири. Аль-Кирмани утверждал, что Мухаммад ибн Юсуф — это аль-Биканди, а Суфьян — ибн Уйайна, но я не знаю, откуда у него это.
(Вуду для молитвы, кроме ног) — здесь прямо говорится о задержке мытья ног в вуду гусля, что противоречит явному смыслу риваяты Айши. Можно объединить их, либо понимая риваяту Айши в переносном смысле, как уже упоминалось, либо как описание другого случая. В зависимости от этих двух вариантов у ученых разные взгляды. Большинство склоняется к предпочтительности задержки мытья ног в гусле. Малик говорил, что если место нечистое, лучше отложить мытье ног, иначе — мыть их в начале. У шафиитов два мнения по предпочтительному порядку. Ан-Навави сказал, что правильнее и известнее мнение — завершать вуду, потому что большинство риваят от Айши и Маймуны таковы. И в риваятах от них нет прямого указания на иное, это либо переносное понимание, либо явное отложение, как в риваяте Абу Муауии, подтверждаемое риваятой Абу Салямы и большинством риваят от Маймуны, либо прямое указание на задержку, как в хадисе главы. Его передатчик известен в хадисоведении и фикхе среди всех, кто передал от аль-Амаша. Тот, кто сказал, что он сделал это однажды для разрешения, ошибается, поскольку в риваяте Ахмада от Абу Муауии от аль-Амаша говорится о постоянстве. Его слова: когда он омовался от джанабы, начинал с мытья рук, затем изливал правой рукой на левую, затем мыл гениталии, затем отодвигался и мыл ноги. Аль-Куртуби сказал: мудрость задержки мытья ног — чтобы начало и конец совершались частями вуду.
(И помыл гениталии) — здесь есть и предшествование, и последование, поскольку мытье гениталий было до вуду, так как союз «вау» не требует порядка. Это разъяснил Ибн аль-Мубарак от ас-Сауири в книге о покрытии в гусле, где он сначала упомянул мытье рук, затем гениталий, затем вытирание руки о стену, затем вуду без ног, и союз «затем» указывает на порядок во всем этом.
(Это его гусль) — указание на перечисленные действия или подразумеваемое: это описание его гусля. У кушмехани это его гусль, что очевидно. Исмаили указал, что эта последняя фраза включена в слова Салима ибн Аби Джаъда, и что Заид ибн Кудама разъяснил это в своей риваяте от аль-Амаша. Аль-Бухари использовал этот хадис Маймуны как доказательство допустимости разделения вуду и предпочтительности изливания правой рукой на левую для набирающего воду, согласно словам в риваяте Абу Ауаны, Хафса и других: «затем излил правой рукой на левую», а также на законность полоскания рта и вдыхания воды в гусле, согласно словам: «затем полоскал и вдыхал», что поддержали ханафиты, утверждающие их обязательность. При этом отмечается, что простое действие не доказывает обязательство, если нет ясного указания, и здесь такого нет. Ибн Дакык аль-»Ид сказал: предпочтительно вытирать руки землей со стены или земли, согласно словам в риваятах: «затем растер руки о землю или стену». Ибн Дакык аль-»Ид отметил, что можно ограничиться одним мытьем для удаления нечистоты и гусля от джанабы, поскольку основа — отсутствие повторения, хотя в этом есть разногласия.