- За исключением Абу Зара, переданного от аль-Хамави, из его риваята выпал Яхья ибн Адам, что является ошибкой — таким образом, иснад соединяется только через него.
Его слова: (Зухейр) — это сын Муавии, а Абу Исхак — ас-Сабии, и Абу Джафар — Мухаммад ибн Али ибн Хусейн ибн Али ибн Абу Талиб, известный как аль-Бакер.
Его слова: (он и его отец) означают Али ибн Хусейн (а (у него) — то есть у Джабира).
Его слова: (люди) так в рукописях, которые я изучал у аль-Бухари, и встречается в «аль-Умде» и у него «квомуху» с добавлением буквы «ха», которую толкователи считают местоимением, относящимся к Джабиру, и в этом то же, что и здесь; однако этот риваят отсутствует в Муслиме, и это также относится к его утверждению, что он приводит «аль-Муттафак альейх».
Его слова: (спросили его о купании) — Исхак ибн Рахавейх в своем муснаде сообщил, что инициатором вопроса был Абу Джафар, передатчик, и он привел это от пути Джафара ибн Мухаммада от его отца, который сказал: «Я спросил Джабира о купании после интимной нечистоты».
Аль-Насаи в своем риваяте объяснил причину вопроса и привел от пути Абу аль-Ахваса, от Абу Исхака, от Абу Джафара, который сказал: «Мы спорили о купании у Джабира, и Абу Джафар взял на себя вопрос и обобщил вопрос в этом риваяте для всех, имея в виду именно это, поэтому Джабир дал ответ, сказав: «Достаточно тебе» (يكفيك) с открытым первым звуком, и в следующей главе будет дополнительное разъяснение по этому поводу».
Его слова: (сказал человек) — аль-Исмаили добавил «из них, из людей», и это подтверждает то, что установлено в нашем риваяте, поскольку этот говорящий — аль-Хасан ибн Мухаммад ибн Али ибн Абу Талиб, известный как сын аль-Ханафия, как утвердил автор «аль-Умды», и он не из народа Джабира, так как он хашимит, а Джабир — ансари.
Его слова: (более полное) может означать и качество, и количество, то есть более длинное и более обильное.
Его слова: (лучше тебя) в возвышенной форме, присоединенной к «более полное», сообщаемому о нем, а в риваяте аль-Асили — «или лучше» в винительном падеже, присоединенное к относительному.
Его слова: (затем мы уверовали) — подлежащее «уверовали» — это Джабир, как станет ясно из его действия в книге о молитве, и нет поворота к тому, кто сделал это изречение, а подлежащее — Посланник Аллаха ﷺ. В этом хадисе разъясняется, как предшественники доказывали свои слова действиями Пророка ﷺ и подчинялись им, и в нем разрешается резкий отказ тому, кто спорит без знания, если целью спорящего является разъяснение истины и предупреждение слушающих от подобного, а также в нем выражается неприязнь к излишней строгости и расточительности воды.
253 - Передал нам Абу Нуайм, который сказал: Передал нам Ибн Уйайна, от Амра, от Джабира ибн Зайда, от Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ и Маймуна купались из одного сосуда. И сказал Зайд ибн Харун, и Бахз, и аль-Джудий, от Шуабы: мера — са'а.
Сказал Абу Абдуллах: Ибн Уйайна в конце говорил: от Ибн Аббаса, от Маймуны, и достоверно то, что передал Абу Нуайм.
Его слова: (от Амра) — это сын Динара, и в муснаде аль-Хумайди передал нам Суфьян, который сообщил нам от Амра, который сообщил нам от Абу аш-Ша'та, то есть от Джабира ибн Зайда, упомянутого выше.
Его слова: (сказал Абу Абдуллах) — это автор (аль-Бухари).
Его слова: (Ибн Уйайна) — так передавали от него большинство передатчиков, и лишь немногие передавали от него, как сказал Абу Нуайм, кто слышал от него давно. Аль-Бухари предпочел риваят Абу Нуайма, следуя правилу мухаддисов, поскольку одним из оснований предпочтения является древность слышания, так как это признак крепкой памяти шейха, а у других передатчиков есть другое основание для предпочтения — их численное превосходство и близость к Суфьяну, и это предпочел аль-Исмаили с другой стороны, исходя из смысла, что Ибн Аббас не мог видеть Пророка ﷺ во время купания с Маймуной, что указывает на то, что он получил это от нее.
Этот риваят приводили аш-Шафии, аль-Хумайди, Ибн Абу Умар, Ибн Абу Шейба и другие в своих масанидах от Суфьяна, а также Муслим, ан-Насаи и другие от его пути. Из этого исследования следует, что аль-Бухари не считает равнозначными риваяты «от такого-то» и «что такой-то», и это тема, которую можно подробно рассмотреть, и я исследовал ее в своем комментарии к книге Ибн ас-Салях.
Некоторые толкователи утверждали, что...