— кроме как у Абу Заррин, от аль-Хамави, где выпал из его риваята Йахья ибн Адам, и это ошибка, — так что иснад связывается только через него.
Его слово («Зухайр») — это Ибн Муавия, а Абу Исхак — ас-Саби‘и, а Абу Джафар — Мухаммад ибн Али ибн аль-Хусайн ибн Али ибн Абу Талиб, известный как аль-Бакир.
Его слово («он и его отец») — то есть Али ибн аль-Хусайн, («и у него») — то есть у Джабира.
Его слово («народ») — так во всех списках аль-Бухари, на которые я опирался; а в «аль-Умда» встречается «и у него его народ» с добавлением местоимения «ху», и толкователи этой книги сделали его местоимением, возвращающимся к Джабиру, — и в этом есть то, что в этом есть. Этого риваята нет у Муслима вовсе, и это также противоречит утверждению, что автор приводит только то, относительно чего есть согласие (обоих сборников).
Его слово («и они спросили его о полном омовении») — Исхак ибн Рахавайх сообщает в своём «Мусанаде», что вопрошающим был сам передатчик Абу Джафар. Он привёл через путь Джафара ибн Мухаммада от его отца, что тот сказал: «Я спросил Джабира о полном омовении после половой близости».
Ан-Насаи разъяснил в своём риваяте причину вопроса, приведя через путь Абу аль-Ахваса от Абу Исхака от Абу Джафара, который сказал: «Мы разошлись во мнениях относительно полного омовения у Джабира». Так что Абу Джафар взял на себя задавание вопроса, а в этом риваяте вопрос приписан всем в переносном смысле, поскольку они все стремились к этому. Поэтому Джабир дал ответ в единственном числе, сказав: «Тебе достаточно» (يكفيك), с открытой первой буквой. Далее будет дополнение по этому месту в следующей главе.
Его слово («тогда сказал некий человек») — аль-Исмаили добавил «из них», то есть из числа этого народа. Это подтверждает то, что установлено в нашем риваяте, поскольку этот говорящий — аль-Хасан ибн Мухаммад ибн Али ибн Абу Талиб, чей отец известен как Ибн аль-Ханафийя, как это утвердительно определил автор «аль-Умды», и он не из народа Джабира, поскольку он хашимит, а Джабир — ансар.
Его слово («более полный», أوفى) — допускает как значение качества, так и значение количества, то есть «более долгий» и «более обильный».
Его слово («и лучше тебя») — в форме именительного падежа как продолжение к слову «более полный» (аувфа), сказуемому местоимения «он»; а в риваяте аль-Асили — «или лучше», в форме винительного падежа, как продолжение к относительному слову.
Его слово («затем он повёл нас в молитве») — действующим лицом «повёл нас в молитве» является Джабир, как это далее прояснится из его же поступка в «Книге молитвы», и не следует обращать внимания на тех, кто отнёс это к его собственным словам, полагая действующим лицом Посланника Аллаха ﷺ. В этом хадисе — разъяснение того, на чём стояли предшественники в отношении довода поступками Пророка ﷺ и подчинения этому, а также в нём — допустимость резкого ответа тому, кто спорит без знания, если отвечающий стремится разъяснить истину и предостеречь слушающих от подобного; а также в нём — предосудительность излишней щепетильности и расточительства в воде.
253 — Рассказал нам Абу Нуайм, сказал: рассказал нам Ибн Уяйна от Амра от Джабира ибн Зайда от Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ и Маймуна совершали полное омовение из одного сосуда. И сказал Йазид ибн Харун, и Бахз, и аль-Джудди, от Шуба: «размером с са‘».
Сказал Абу Абдаллах: Ибн Уяйна под конец жизни говорил: «от Ибн Аббаса от Маймуны», а верно то, что передал Абу Нуайм.
Его слово («от Амра») — это Ибн Динар, а в «Мусанаде» аль-Хумайди: «рассказал нам Суфьян, сообщил нам Амр, сообщил нам Абу аш-Ша‘са», а это и есть упомянутый Джабир ибн Зайд.
Его слово («сказал Абу Абдаллах») — это составитель (аль-Бухари).
Его слово («Ибн Уяйна был») — так передало от него большинство передатчиков, а передал от него, как сказал Абу Нуайм, тот, кто слушал его в давнее время. Аль-Бухари отдал предпочтение риваяту Абу Нуайма, следуя правилу знатоков хадиса, поскольку среди факторов предпочтения у них — давность слушания, ибо это признак силы памяти шейха на тот момент. У риваята же остальных есть другая сторона предпочтения — то, что их было больше числом и они дольше сопровождали Суфьяна. Аль-Исмаили же отдал предпочтение этому риваяту с другой стороны, со стороны смысла, а именно то, что Ибн Аббас не мог наблюдать Пророка ﷺ в состоянии его омовения вместе с Маймуной, что указывает на то, что он взял это от неё.
Этот упомянутый риваят привели аш-Шафии, аль-Хумайди, Ибн Абу Умар, Ибн Абу Шайба и другие в своих «Мусанадах» от Суфьяна, а Муслим, ан-Насаи и другие — через его путь. Из этого исследования следует, что аль-Бухари не считает равнозначными выражения «от такого-то» и «что такой-то», и в этом есть долгое исследование, которое я подробно разобрал в том, что написал на книгу Ибн ас-Салаха.
Некоторые из толкователей утверждали, что этот хадис о Маймуне не имеет соответствия с заголовком главы, поскольку в нём не упомянут размер сосуда. Ответ таков: это выводится из другой предпосылки, а именно того, что их сосуды были маленькими, как это ясно заявил аш-Шафии в нескольких местах. Таким образом, этот хадис входит под его слово «и подобное этому», то есть подобное са‘, либо неопределённое в нём толкуется согласно определённому в хадисе Аиши, а именно фараку, поскольку каждая из них была его женой и совершала омовение вместе с ним, так что доля каждой из них была больше са‘, и таким образом это входит в заголовок главы приблизительно. А Аллах знает лучше.