Его слово: «Глава о полоскании рта и носа при омовении от большого осквернения (джанаба)», то есть при полном омовении (гусль) от джанабы. Смысл вопроса: обязательны ли эти два действия в нём или нет? Ибн Баттال и другие указали, что аль-Бухари извлёк из этого хадиса вывод о необязательности этих двух действий, поскольку в риваяте следующей главы этого же хадиса сказано: «затем совершил омовение (вуду), как для молитвы», что указывает на то, что полоскание рта и носа относятся к омовению (вуду), а есть единогласное мнение (иджма') о том, что вуду при полном омовении от джанабы не обязательно. Полоскание рта и носа же являются составными частями вуду, и если вуду отпадает [как обязательное], то отпадают и его составные части. А то, что передано о описании его омовения ﷺ [с полосканием], относится к совершенству и достоинству [действия], а не к обязательности.
Его слово: «Передал нам Умар ибн Хафс», то есть ибн Гияс, как это установлено в риваяте аль-Асили.
Его слово: («гусль» — گُسْلًا) с даммой в начале, то есть вода для омовения, как об этом уже говорилось ранее в главе о полном омовении однажды.
Его слово: «затем сказал своей рукой земле» (بِيَدِهِ الْأَرْضَ) — так в нашем риваяте, а у большинства — «своей рукой по земле» (بِيَدِهِ عَلَى الْأَرْضِ), и это использование слова «сказал» в значении «сделал». Подобное использование глагола «сделал» в значении «сказал» встречается в хадисе: «Нет зависти, кроме как в двух [случаях]», где сказано о том, кто читает Коран: «Если бы мне было дано подобное тому, что дано этому, я бы сделал подобное тому, что он делает», то есть «сказал бы подобное тому, что он говорит». И далее, в близкой главе о стряхивании рук, придёт риваят Абу Хамзы от аль-А‘маша в этом же месте: «и ударил своей рукой по земле» (فَضَرَبَ بِيَدِهِ الْأَرْضَ), так что слово «сказал» здесь толкуется как «ударил».
Его слово: «затем отошёл в сторону» — то есть переместился в отдельное место.
Его слово: «затем стряхивал ею [руку]» — в риваяте Карима добавлено: сказал Абу Абдуллах, то есть он не обтирался [полотенцем], и местоимение употреблено в женском роде, имея в виду тряпицу (хирка), поскольку полотенце (миндиль) — это особая тряпица. Далее в главе «Кто лил [воду] на свою правую [руку]» придёт: сказала Маймуна: «И я подала ему тряпицу». Остальные вопросы, связанные с этим хадисом, уже были рассмотрены ранее в главе об омовении перед полным омовением.
8 — Глава об обтирании руки землёй, чтобы она стала чище
260 — Передал нам Абдуллах ибн аз-Зубайр аль-Хумайди, сказал: передал нам Суфьян, сказал: передал нам аль-А‘маш от Салима ибн Абу аль-Джа‘да от Курайба от Ибн Аббаса от Маймуны: Пророк ﷺ совершил полное омовение от джанабы, вымыл свой половой орган рукой, затем растёр этой рукой стену, затем вымыл её, затем совершил омовение (вуду), как для молитвы, а когда закончил своё полное омовение, вымыл ноги.
Его слово: «Глава об обтирании руки землёй, чтобы она стала чище» — то есть чтобы рука стала чище, чем она была до обтирания.
Его слово: «Передал нам Абдуллах ибн аз-Зубайр аль-Хумайди» — так в нашем риваяте, а большинство ограничилось словами «передал нам аль-Хумайди», а Суфьян — это Ибн Уяйна.
Его слово: «и вымыл свой половой орган» — этот союз «фа» здесь пояснительный, а не указывающий на следование во времени, поскольку мытьё полового органа не происходило после окончания полного омовения. Вопросы этого хадиса также были рассмотрены ранее.
Из пользы этого изложения — использование в нём слова «затем» (ثُمَّ), указывающего на порядок упомянутых в нём этапов описания полного омовения.
9 — Глава: вкладывает ли осквернённый (джунуб) свою руку в сосуд прежде, чем омоет её, если на его руке нет иной нечистоты, кроме самой джанабы? Ибн Умар и аль-Бара ибн Азиб вкладывали свою руку в воду для очищения (тахур) и не мыли её [перед этим], а затем совершали омовение. И Ибн Умар, и Ибн Аббас не видели ничего плохого в том, что брызгает от полного омовения от джанабы.