Перед введением рук нет причины возвращаться к состоянию джанабы, а причина может быть связана с тем, что у человека на руках есть определённая или подозреваемая нечистота.
262 - Передал нам Мусаддад, он сказал: Передал нам Хаммад от Хишама, от его отца, от Айши, что Посланник Аллаха ﷺ, когда совершал омовение после джанабы, омывал руки.
Комментарий: (Передал нам Мусаддад, он сказал: Передал нам Хаммад) — это сын Зейда, и он не слышал от Хаммада ибн Салама. Хишам — это сын Урвы.
(Омывание рук) — так кратко передал Мусаддад. Абу Дауд передал полностью от Мусаддада с этим иснадом, но сказал «руки» во множественном числе, и добавил, что он выливает воду из сосуда на правую руку, затем омывает промежность, выливая воду на левую сторону, после чего совершает омовение для молитвы. Так же передал Исмаили от разных путей от Хаммада ибн Зейда, и подобное будет приведено от Хишама в главе о выстригании волос. Мухаллаб сказал: Бухари включил в эту главу хадисы, в которых не упоминается омывание рук перед введением их, при условии уверенности в чистоте рук, а хадис Хишама — то есть этот — относится к случаю, когда боятся, что на руках что-то прилипло. Он использовал различия между двумя хадисами, чтобы объединить их и устранить противоречия.
Можно понимать действие как рекомендуемое, а оставление — допустимым, или сказать, что хадис о оставлении — общий, а хадис о действии — ограниченный, и общий следует понимать через ограниченный, поскольку в риваяте действия есть добавление, отсутствующее в другом.
263 - Передал нам Абу аль-Валид, он сказал: Передал нам Шуабах от Абу Бакра ибн Хафса, от Урвы, от Айши, что она сказала: Я и Пророк ﷺ мылись из одного сосуда после джанабы. И от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима, от его отца, от Айши — то же самое.
Комментарий: (Передал нам Абу аль-Валид) — это ат-Тайалиси.
(После джанабы) — у аль-Кушмехийни «после джанабы», то есть по причине джанабы.
(И от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима) — он присоединён к словам Шуабах от Абу Бакра ибн Хафса. У Шуабах есть два иснада к Айше: один передан от одного из его шейхов через Урву, другой — через аль-Касима. Ошибочно полагать, что передача Абд ар-Рахмана прерванная. Абу Нуайм и аль-Байхаки передали её от Абу аль-Валида с двумя иснадами и сказали, что Бухари передал от Абу аль-Валида с обоими иснадами. Так же сказали Абу Масъуд и другие в примечаниях.
(То же самое) — то есть такой же матн. У аль-Асили такой же с добавлением слова «моят» в начале.
264 - Передал нам Абу аль-Валид, он сказал: Передал нам Шуабах от Абдуллаха ибн Абдуллаха ибн Джабр, что он слышал, как Анас ибн Малик говорил: Пророк ﷺ и одна из его жён мылись из одного сосуда. Муслим и Вахб добавили от Шуабаха: после джанабы.
Комментарий: (Передал нам Абу аль-Валид) — это также ат-Тайалиси. Это третий иснад от него от Шуабаха по этому матну, но через другого сподвижника. Этот же иснад уже приводился в другом месте в главе о признаках веры.
(И одна из жён) — возможно поднять на союз, или поставить в винительный падеж с союзом «с», а лям здесь для рода.
(Добавили Муслим) — это сын Ибрагима, один из шейхов Бухари.
(И Вахб) — добавили аль-Асили и Абу аль-Вакт ибн Джарир, то есть сын Хазима, и на этом настаивали Абу Нуайм и другие. В передаче от Абу Зара и Вухайба с уменьшительным суффиксом, вероятно, ошибка, так как хадис найден после изучения многих риваятов Вахба ибн Джарира, но не найден в риваятах Вухайба ибн Халида. Вахб ибн Джарир — передатчик от Шуабаха, а Вухайб — его ровесник, и смысл...