262 - Передал нам Мусаддад, сказал: передал нам Хаммад от Хишама от его отца от Аиши, которая сказала: «Когда Посланник Аллаха ﷺ совершал полное омовение после половой близости, он мыл свою руку».
Его слово: («передал нам Мусаддад, сказал: передал нам Хаммад») — это Хаммад ибн Зайд, и он не слышал от Хаммада ибн Салямы; а Хишам — это Ибн Урва.
Его слово: («мытьё его руки») — так это приведено в сокращённом виде; Абу Дауд же привёл этот хадис полностью от Мусаддада с этим же иснадом, но сказал «его рук» в двойственном числе, и добавил: «он наливал на свою правую руку», то есть из сосуда, «затем омывал свой половой орган, затем лил на свою левую [руку], затем совершал омовение, подобное омовению для молитвы» — и далее по тексту хадиса. Так же привёл его аль-Исмаили по нескольким путям от Хаммада ибн Зайда, и подобное этому придёт впереди по другим путям от Хишама в главе о расчёсывании волос [пальцами при омовении]. Аль-Мухалляб сказал: аль-Бухари отнёс хадисы главы, в которых не упомянуто мытьё рук перед их погружением [в сосуд], к случаю, когда есть уверенность в чистоте руки, а хадис Хишама — то есть этот — отнёс к случаю, когда есть опасение, что на руке что-то пристало. Таким образом он использовал различие между двумя хадисами так, чтобы примирить их и устранить противоречие между ними. Конец [цитаты].
Возможно также отнести действие [то есть мытьё рук] к разряду желательного (надб), а оставление его — к разряду допустимого (джаваз); либо сказать, что хадис об оставлении [этого действия] носит безусловный характер, а хадис о совершении действия — обусловленный, и тогда безусловное относится к обусловленному, поскольку в риваяте о совершении действия есть добавление, не упомянутое в другом.
263 - Передал нам Абу аль-Валид, сказал: передал нам Шуба от Абу Бакра ибн Хафса от Урвы от Аиши, которая сказала: «Я и Пророк ﷺ совершали полное омовение из одного сосуда после половой близости». И от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима от его отца от Аиши подобное этому.
Его слово: («передал нам Абу аль-Валид») — это ат-Таялиси.
Его слово: («после половой близости», مِنْ جَنَابَةٍ) — а у аль-Кушмихани: «من الجنابة», то есть «по причине половой близости».
Его слово: («и от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима») — это соединено с его словом «Шуба от Абу Бакра ибн Хафса», так что у Шубы имеется два иснада к Аише: один из его шейхов передал ему это от Урвы, а другой — от аль-Касима. Ошибся тот, кто полагал, что риваят Абд ар-Рахмана является муалляк (прерванным); его привели Абу Нуайм и аль-Байхаки по пути Абу аль-Валида с обоими иснадами, и оба они сказали: «Это привёл аль-Бухари от Абу аль-Валида с обоими иснадами вместе», и так же сказал Абу Масуд и другие в «Атраф».
Его слово: («подобное этому») — то есть подобное упомянутому матну; а у аль-Асили — «بمثله» с добавлением буквы «ба» в начале.
264 - Передал нам Абу аль-Валид, сказал: передал нам Шуба от Абдуллаха ибн Абдуллаха ибн Джабра, который сказал: я слышал, как Анас ибн Малик говорил: «Пророк ﷺ и та из его жён, [что была с ним], совершали полное омовение из одного сосуда». Муслим и Вахб добавили от Шубы: «после половой близости».
Его слово: («передал нам Абу аль-Валид») — это также ат-Таялиси, и это третий иснад для него от Шубы также в этом матне, но по пути другого сподвижника. И этот самый иснад ранее приводился для другого матна в главе о признаке веры.
Его слово: («и та из его жён», وَالْمَرْأَةُ) — допустимо здесь как чтение с «раф‘» по сочинительной связи, так и с «насб» по смыслу совместности; а «лям» здесь указывает на род.
Его слово: («добавил Муслим») — это Ибн Ибрахим, и он один из шейхов аль-Бухари.
Его слово: («и Вахб») — аль-Асили и Абу аль-Вакт добавили «ибн Джарир», то есть Ибн Хазим, и на этом определённо сошлись Абу Нуайм и другие. А в риваяте Абу Зарра встречается «Вухайб» с уменьшительной формой, и я полагаю, что это ошибка, ибо после многократного исследования хадис был найден по риваяту Вахба ибн Джарира, а по риваяту Вухайба ибн Халида мы его не нашли; Вахб ибн Джарир — из передатчиков от Шубы, а что касается Вухайба, то он из его современников, и подразумевается…