262 - Передал нам Мусаддад, сказал: передал нам Хаммад от Хишама, от его отца, от Аиши, которая сказала: «Когда Посланник Аллаха ﷺ совершал полное омовение по причине половой близости, он мыл свою руку».
Его слово («передал нам Мусаддад, сказал: передал нам Хаммад») — это Хаммад ибн Зейд, а не Хаммад ибн Салама, от которого он не слышал (хадисов); а Хишам — это Хишам ибн Урва.
Его слово («мытьё его руки») — так это приведено в сокращённом виде. Абу Дауд же передал это полностью от Мусаддада с этим же иснадом, но сказал «его руки» в двойственном числе, и добавил: «он лил на свою правую руку», то есть из сосуда, «затем омывал свои половые органы, обливал левую руку, затем совершал омовение, подобное омовению для молитвы» — и так далее по хадису. Так же передал это аль-Исмаили по нескольким путям от Хаммада ибн Зейда, и подобное этому придёт далее другими путями от Хишама в главе о расчёсывании пальцами волос (при омовении).
Аль-Мухаллаб сказал: аль-Бухари отнёс хадисы главы, в которых не упомянуто мытьё обеих рук перед их погружением (в сосуд), к случаю, когда есть уверенность в чистоте руки, а хадис Хишама — то есть этот — отнёс к случаю, когда есть опасение, что к руке что-то пристало. Так он использовал различие между двумя хадисами таким образом, что объединил их и устранил противоречие между ними. Конец (слов аль-Мухаллаба).
Возможно также отнести (упоминание) действия к желательному (мандуб), а (упоминание) отсутствия действия — к дозволенности; или сказать, что хадис об отсутствии (мытья) — абсолютный (мутлак), а хадис о (совершении) действия — ограниченный (мукайяд), и тогда абсолютный относится к ограниченному, поскольку в риваяте о действии есть добавление, не упомянутое в другом.
263 - Передал нам Абу-ль-Валид, сказал: передал нам Шуба от Абу Бакра ибн Хафса, от Урвы, от Аиши, которая сказала: «Я и Пророк ﷺ совершали полное омовение из одного сосуда по причине половой близости». И от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима, от его отца, от Аиши — подобное этому.
Его слово («передал нам Абу-ль-Валид») — это ат-Таялиси.
Его слово («по причине половой близости», مِنْ جَنَابَةٍ) — а у аль-Кушмихани: «مِنَ الْجَنَابَةِ», то есть «из-за наличия половой близости».
Его слово («и от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима») — соединено союзом с его словом «Шуба от Абу Бакра ибн Хафса», то есть у Шубы здесь два иснада к Аише: один из его шейхов передал ему это от Урвы, а другой — от аль-Касима. Ошибся тот, кто утверждал, что риваят Абд ар-Рахмана является муаллак (прерванным, без иснада целиком). Это передали Абу Нуайм и аль-Байхаки от Абу-ль-Валида с обоими иснадами, и оба они сказали: «Это передал аль-Бухари от Абу-ль-Валида с обоими иснадами вместе», и то же самое сказал Абу Масуд и другие в книгах об «атраф» (частях иснадов).
Его слово («подобное этому») — то есть подобное упомянутому матну; а у аль-Асыли — «بِمِثْلِهِ» с добавлением буквы «ба» в начале.
264 - Передал нам Абу-ль-Валид, сказал: передал нам Шуба от Абдуллаха ибн Абдуллаха ибн Джабра, который сказал: «Я слышал, как Анас ибн Малик говорил: «Пророк ﷺ и одна из его жён совершали полное омовение из одного сосуда»». Муслим и Вахб добавили от Шубы: «по причине половой близости».
Его слово («передал нам Абу-ль-Валид») — это также ат-Таялиси, и это третий иснад его от Шубы для этого же матна, но по пути другого сподвижника. Этот же самый иснад ранее приводился для другого матна в главе о признаке веры.
Его слово («и жена», وَالْمَرْأَةُ) — допустимо здесь как «раф‘» (именительный падеж) по сочинительной связи, так и «насб» (винительный падеж) по значению совместности; артикль «ال» здесь указывает на род (общее значение).
Его слово («Муслим добавил») — это Муслим ибн Ибрахим, один из шейхов аль-Бухари.
Его слово («и Вахб») — аль-Асыли и Абу-ль-Вакт добавили «ибн Джарир», то есть ибн Хазим, и на этом твёрдо утверждали Абу Нуайм и другие. А в риваяте Абу Зарра встречается «Вухайб» с уменьшительной формой, и я полагаю, что это ошибка, ибо хадис, после тщательного изучения, был найден многократно в риваяте Вахба ибн Джарира, но не найден в риваяте Вухайба ибн Халида; Вахб ибн Джарир — из числа передатчиков от Шубы, а Вухайб — из числа его современников (равных ему по уровню). Аль-Бухари имел в виду, что Муслим ибн Ибрахим и Вахб ибн Джарир передали этот хадис от Шубы с тем же иснадом, каким его передал от него Абу-ль-Валид, и добавили в конце «по причине половой близости». Это передал аль-Исмаили от риваята Вахба ибн Джарира без этого добавления. А Аллах знает лучше.