Хадис № 285

285 - нам передал Айяш: нам передал Абд аль-Аля: нам передал Хумайд от Бакра от Абу Рафи‘ от Абу Хурайры, который сказал: «Меня встретил посланник Аллаха ﷺ, а я был в состоянии джанаба. Он взял меня за руку, и я шёл с ним, пока он не сел. Тогда я улизнул, пришёл к жилищу и совершил полное омовение, а затем пришёл, а он всё сидел. Он спросил: «Где ты был, о Абу Хурайра?» Я рассказал ему, и он сказал: «Пречист Аллах! Верующий не оскверняет». В этом риваяте есть добавление к предыдущему риваяту, а именно: то, что пророк ﷺ взял руку Абу Хурайры [...] и он шёл с ним, пока оба не сели. Этим доказывается желательность пожатия руки (мусафаха), а также допустимость пожатия руки того, кто находится в состоянии джанаба, хотя на его руке может быть пот. В этом же смысле передаётся от Хузайфы: это извлёк Муслим через путь Абу Ва'иля от Хузайфы: что пророк ﷺ встретил его, а он был в состоянии джанаба, и он отошёл от него и совершил полное омовение, а затем пришёл и сказал: «Я был в состоянии джанаба». Пророк сказал: «Мусульманин не оскверняет». Это извлёк Абу Дауд, и в его формулировке: что пророк ﷺ встретил его и наклонился к нему, а он сказал: «Я в состоянии джанаба». Пророк сказал: «Верующий не оскверняет». Это извлекли ан-Насаи и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» через путь Абу Бурды от Хузайфы, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ, когда встречал кого-либо из своих товарищей, касался его рукой и молился за него». Он сказал: «Я увидел его однажды утром рано и отошёл от него, а затем пришёл к нему, когда день поднялся уже высоко». Пророк сказал: «Я видел тебя, и ты отошёл от меня?» Я сказал: «Я был в состоянии джанаба и опасался, что ты меня коснёшься». Тогда посланник Аллаха ﷺ сказал: «Мусульманин не оскверняет». 25 - Глава О пребывании находящегося в состоянии джанаба в доме, если он совершил омовение В ней приведены два хадиса: первый из них: он сказал:

В этом хадисе — довод в пользу желательности пребывания в состоянии ритуальной чистоты при соприкосновении с делами значительными, а также желательности почитания людей достоинства, оказания им уважения и сопровождения их в наиболее подобающем виде. Причиной же ухода Абу Хурайры было то, что пророк ﷺ, встречая кого-либо из своих сподвижников, касался его рукой и обращался к Аллаху с мольбой за него — так это передано ан-Насаи и Ибн Хиббаном в хадисе Хузайфы. Когда же Абу Хурайра предположил, что пребывающий в состоянии полового осквернения оскверняет соприкосновением, он побоялся, что пророк ﷺ коснётся его по своему обыкновению, и поспешил совершить полное омовение. А порицание, которое высказал ему пророк ﷺ, было именно за его слова «а я не в состоянии чистоты». Его слово («преславен Аллах») — выражение удивления убеждению Абу Хурайры в том, что состояние полового осквернения оскверняет прикосновением, то есть как могло укрыться от него это очевидное [положение]? В хадисе также содержится указание на желательность того, чтобы подчинённый испрашивал разрешения у того, за кем он следует, если желает отлучиться от него — на это указывают слова «где ты был?», в которых содержится намёк на то, что ему следовало бы не отлучаться от него, не поставив его в известность. В хадисе также содержится указание на желательность того, чтобы тот, за кем следуют, наставлял своего последователя на правильный путь, даже если тот его не спрашивал. В нём также содержится довод в пользу допустимости откладывания полного омовения после наступления первого времени его обязательности. Ибн Хиббан озаглавил на основании этого главу как опровержение утверждающих, что если пребывающий в состоянии полового осквернения упадёт в колодец, намереваясь совершить полное омовение, то вода колодца станет оскверненной. Аль-Бухари же привёл этот хадис как довод в пользу чистоты пота человека, находящегося в состоянии полового осквернения, поскольку тело его не оскверняется этим состоянием, а значит, и то, что выделяется из него, также остаётся чистым. Кроме того, это довод в пользу допустимости того, чтобы человек в состоянии полового осквернения занимался своими нуждами до совершения полного омовения. Затем он сказал: 24 — Глава: находящийся в состоянии полового осквернения выходит и ходит по рынку и в иных местах Ата сказал: находящийся в состоянии полового осквернения может пускать себе кровь, подстригать ногти и брить голову, даже если не совершил омовения. 284 — Передал нам Абд аль-А‘ля ибн Хаммад, сказал: передал нам Язид ибн Зурай‘, сказал: передал нам Са‘ид со слов Катады, что Анас ибн Малик передал им, что пророк Аллаха ﷺ обходил своих жён за одну ночь, и было у него в те дни девять жён. Его слово («глава: находящийся в состоянии полового осквернения выходит и ходит по рынку»). Его слово («и в ином») — в родительном падеже, то есть «и в ином [месте], нежели рынок»; возможен также именительный падеж как сочинение к «выходит» по смыслу. Его слово («сказал Ата») — это отдельное сообщение (та‘лик), которое привёл в непрерывном иснаде Абд ар-Раззак со слов Ибн Джурайджа от него, с добавлением: «и намазывается известью (нура)». Возможно, эти действия и подразумеваются под его словом «и в ином» в именительном падеже в заголовке главы. Его слово («передал нам Са‘ид») — это Ибн Аби Аруба, так у большинства передатчиков, кроме аль-Асили, у которого сказано «Шу‘ба». Его слово («что пророк») — а в риваяте аль-Асили и Каримы: «что пророк Аллаха ﷺ». Речь об этом хадисе уже приводилась под номером 268 в главе «Если совершил близость, а затем возобновил её». Приведение его в данной главе усиливает риваят «и в ином» в родительном падеже, поскольку комнаты жён пророка ﷺ были расположены близко друг к другу, и он нуждался при переходе из одной в другую в ходьбе. Исходя из этого, уместность приведения сообщения от Ата заключается в общности допустимости занятия находящимся в состоянии полового осквернения своими делами без совершения полного омовения. Ата в этом разошёлся с другими, как передал Ибн Аби Шейба от аль-Хасана аль-Басри и иных, которые сказали: ему желательно совершить малое омовение. Хадис же Анаса усиливает выбор Ата, поскольку в нём не упомянуто, что он совершал малое омовение, — как будто составитель привёл этот хадис, чтобы привести довод в пользу этого [мнения], а не опереться на него как на самостоятельный довод. 285 — Передал нам Аййаш, сказал: передал нам Абд аль-А‘ля, сказал: передал нам Хумайд со слов Бакра, от Абу Рафи‘, от Абу Хурайры, который сказал: встретил меня посланник Аллаха ﷺ, когда я находился в состоянии полового осквернения. Он взял меня за руку, и я пошёл вместе с ним, пока он не сел. Тогда я незаметно ушёл, добрался до стоянки и совершил полное омовение, а затем пришёл, когда он ещё сидел. Он спросил: «Где ты был, о Абу Хирр?» Я рассказал ему [о причине]. Тогда он сказал: «Преславен Аллах, о Абу Хирр! Поистине, верующий не оскверняется».