Ан-Навави сказал: «Внешне очевидно, что она не получит награды». Разница же между ней и больным состоит в том, что больной совершал это (действие) с намерением продолжать его при наличии у него на это способности, а менструирующая не такова. Однако у меня есть сомнение относительно того, что эта разница обязательно влечёт за собой то, что она не получит награды.
В хадисе также содержится указание на то, что обучающемуся следует переспрашивать своего учителя, а следующему — того, за кем он следует, относительно того, смысл чего ему не ясен. Также в нём — свидетельство того великого нрава, прекрасного снисхождения, мягкости и милосердия, которыми обладал ﷺ. Да увеличит Аллах его почёт, уважение и величие.
7 — Глава: менструирующая совершает все обряды (хаджа), кроме обхода вокруг Дома
Ибрахим сказал: «Нет ничего плохого в том, чтобы она читала (отдельный) аят». Ибн Аббас не видел ничего плохого в чтении (Корана) человеком в состоянии большого осквернения. Пророк ﷺ поминал Аллаха во все свои времена. Умм Атыйя сказала: «Нам было велено, чтобы менструирующие выходили (на праздничную молитву) и произносили такбир вместе с произносящими такбир и обращались с мольбой». Ибн Аббас сказал: «Мне сообщил Абу Суфьян, что Ираклий велел принести письмо Пророка ﷺ и прочитал его, и в нём было: «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного» и «О люди Писания! Придите к слову...»» — аят. Ата передал от Джабира: «У Аиши началась менструация, и она совершила обряды, кроме обхода вокруг Дома, и не совершала молитву». Аль-Хакам сказал: «Я режу (жертвенное животное), находясь в состоянии большого осквернения». Всевышний Аллах сказал: «И не ешьте того, над чем не было упомянуто имя Аллаха».
305 — Рассказал нам Абу Нуайм, сказал: рассказал нам Абд аль-Азиз ибн Абу Сальма от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима, от аль-Касима ибн Мухаммада, от Аиши, которая сказала: «Мы вышли вместе с Пророком ﷺ, не упоминая ничего, кроме хаджа. Когда мы прибыли в Сариф, у меня началась менструация. Пророк ﷺ вошёл ко мне, а я плакала. Он спросил: «Что заставляет тебя плакать?» Я сказала: «Клянусь Аллахом, я хотела бы, чтобы я не совершала хадж в этом году». Он сказал: «Быть может, у тебя начались месячные?» Я сказала: «Да». Он сказал: «Это то, что Аллах предписал дочерям Адама. Совершай же то, что совершает совершающий хадж, кроме того, что не обходи вокруг Дома, пока не очистишься»».
Его слово («Глава: совершает менструирующая»), то есть исполняет, («все обряды, кроме обхода вокруг Дома»). Было сказано: цель аль-Бухари в том, что он привёл в этой главе из хадисов и преданий, состоит в том, что менструация и то, что имеет с ней сходное значение из большого осквернения, не противоречат всем видам поклонения, напротив, вместе с этим состоянием действительны телесные поклонения — поминания и прочее. Обряды хаджа относятся к тому, чему это (состояние) не противоречит, кроме только обхода.
Однако в том, что это является его намерением, есть сомнение, поскольку то обстоятельство, что обряды хаджа таковы, установлено самим текстом (насс), и потому не нуждается в доказательстве. Более предпочтительно то, что сказал Ибн Рашид, следуя за Ибн Батталем и другими: его цель — привести довод в пользу дозволенности чтения (Корана) менструирующей и находящимся в состоянии большого осквернения посредством хадиса Аиши (да будет доволен ею Аллах), поскольку он ﷺ не исключил из всех обрядов хаджа ничего, кроме обхода, и исключил его лишь потому, что это особая молитва. Действия же хаджа включают в себя поминание, тальбию и мольбу, и менструирующей не было запрещено ничего из этого. То же самое относится и к находящемуся в состоянии большого осквернения, поскольку её осквернённость тяжелее его осквернённости. Если запрет на чтение (Корана) обусловлен тем, что это поминание Аллаха, то нет разницы между этим и упомянутым выше; а если это относится к области предписанного поклонения (та'аббуд), то это нуждается в особом доказательстве. У составителя (аль-Бухари) не подтвердился достоверностью ни один из пришедших об этом хадисов, хотя совокупность того, что пришло об этом, у других (учёных) составляет довод, но большая часть этого допускает истолкование, на что мы укажем далее. Поэтому аль-Бухари и те, кто, помимо него, придерживались мнения о дозволенности, как ат-Табари, Ибн аль-Мунзир и Дауд, опирались на общий смысл хадиса «он поминал Аллаха во все свои времена», поскольку поминание — понятие более общее, чем чтение Корана или иное, а различие между поминанием и чтением (Корана) устанавливается лишь обычаем.
Упомянутый хадис привёл в связанном виде Муслим от Аиши. Составитель привёл предание Ибрахима — то есть ан-Наха‘и — о том, что запрет на чтение (Корана) для менструирующей не является предметом единогласного мнения (иджма). Его привёл в связанном виде ад-Дарими и другие в формулировке: «Четверо не читают Коран: находящийся в состоянии большого осквернения, менструирующая, находящийся в отхожем месте и находящийся в бане», кроме отдельного аята и подобного этому для находящегося в состоянии большого осквернения и менструирующей. От Малика передано мнение, сходное со словами Ибрахима, а также от него передана дозволенность безусловно, и передана от него дозволенность для менструирующей, но не для находящегося в состоянии большого осквернения; говорят, что это старое мнение аш-Шафии. Затем он привёл предание Ибн Аббаса, которое в связанном виде передал Ибн аль-Мунзир в формулировке: «Аббас читал свой вирд (ежедневную порцию Корана), находясь в состоянии большого осквернения». Что же касается хадиса Умм Атыйи, то составитель привёл его в связанном виде в книге о двух праздниках. Его слово в нём («и обращаются с мольбой») — так у большинства передатчиков, а у аль-Кушмихани — («и обращаются с мольбой» с иной формой глагола, с буквой «я» вместо «вав»). Довод из этого, как было указано ранее, состоит в том, что нет разницы между чтением (Корана) и иным. Затем составитель привёл отрывок из хадиса Абу Суфьяна о истории с Ираклием, который в связанном виде приведён у него в «Начале откровения» и в других местах. Довод из этого состоит в том, что Пророк ﷺ написал письмо римлянам, а они были неверующими, а неверующий находится в состоянии большого осквернения. Как бы он говорит: если дозволено прикосновение к письму для находящегося в состоянии большого осквернения, притом что оно содержит два аята, то так же дозволено ему и чтение этого письма. Так сказал Ибн Рашид.
Разъяснение довода из этого состоит в том, что он написал им [письмо] именно для того, чтобы они его прочитали, а это влечёт за собой допустимость чтения [Корана] на основании прямого текста [случая], а не путём умозаключения. Тем, кто это запрещает — а таково мнение большинства учёных, — был дан ответ, что это письмо содержало и другие вещи помимо этих двух аятов, и оно подобно тому, как если бы кто-то привёл часть Корана в книге по фикху или толкованию: это не мешает её чтению и прикосновению к ней, по мнению большинства, поскольку целью здесь не является чтение [Корана как таковое, а именно] тилява. Ахмад прямо указал, что подобное допустимо в переписке ради пользы донесения [послания], и так же сказали многие из шафиитов, причём некоторые из них ограничили допустимость малым количеством, подобным одному или двум аятам. Ас-Саури сказал: «Нет ничего плохого в том, чтобы человек обучил христианина букве из Корана — быть может, Аллах наставит его на прямой путь, но я не одобряю, чтобы он обучил его целому аяту, — он подобен находящемуся в состоянии большого ритуального осквернения (джанаба)». А от Ахмада передаётся: «Я не одобряю помещать Коран не на своё место», а также от него передаётся: «Если есть надежда, что это приведёт его к наставлению на прямой путь, то это допустимо, иначе — нет». Некоторые из тех, кто запрещал, сказали: в этой истории нет указания на допустимость чтения Корана человеком, находящимся в состоянии джанаба, поскольку такому человеку запрещено чтение [Корана] лишь тогда, когда он намеревается [читать именно как Коран] и знает, что то, что он читает, есть Коран. А если он прочитал на листе то, о чём не знает, что это из Корана, то это ему не запрещено, и так же обстоит дело с неверующим. Об этом будет сказано больше в книге о джихаде, если пожелает Всевышний Аллах.
(Примечание): автор «Машарик» упомянул, что в риваяте аль-Кабиси, ан-Насафи и Абдуса здесь встречается [чтение] «и о люди Писания» (ва йа ахль аль-китаб) с добавлением союза «и» (вав). Он сказал: «Этот союз отсутствует у Абу Зарра и аль-Асыли, и это правильно». Я же скажу: из этого следует понимание, что первый вариант [с союзом] — ошибка, поскольку он противоречит [канонической] тиляве, однако это не является ошибкой, и разъяснение утверждения этого союза «и» уже приводилось в начале книги о начале ниспослания откровения.
Его слово («и сказал Ата от Джабира») — это фрагмент хадиса, приведённого автором [аль-Бухари] с полным иснадом в книге о судебных решениях (аль-ахкам), и в конце его говорится: «...кроме того, что она не совершает обход вокруг Дома и не молится». Что же касается высказывания аль-Хакама — а он является кубическим правоведом (аль-факих аль-куфи), — то его с полным иснадом привёл аль-Багави в «аль-Джа‘дийят» через свой риваят от Али ибн аль-Джа‘да от Шу‘бы от него. Разъяснение довода из этого состоит в том, что заклание [жертвенного животного] обязательно влечёт за собой упоминание имени Аллаха согласно смыслу приведённого им аята. Во всём, чем он аргументировал, есть спор, изложение которого было бы долгим, но, судя по внешнему проявлению его действий, дело обстоит так, как мы указали.
Большинство же учёных приводили в качестве довода в пользу запрета хадис Али: «Посланник Аллаха ﷺ, ничто не удерживало его от [чтения] Корана, кроме состояния джанаба». Его передали составители «Сунан», и достоверным его признали ат-Тирмизи и Ибн Хиббан, хотя некоторые учёные посчитали слабыми некоторых его передатчиков. Истина же состоит в том, что этот хадис относится к разряду хороших (хасан) и пригоден для использования в качестве довода. Однако было сказано, что в использовании его как довода есть сомнение, поскольку это лишь простое действие [Пророка ﷺ], которое не указывает на запретность иного [поведения]. Ат-Табари ответил на это, что данное [действие] следует понимать как относящееся к наиболее совершенному поведению, чтобы примирить между доводами. Что же касается хадиса Ибн Умара, переданного как слова Пророка: «Пусть не читает менструирующая женщина и находящийся в состоянии джанаба ничего из Корана», — то он является слабым по всем своим путям передачи. Разбор хадиса Аиши уже был приведён в начале книги о менструации (аль-хайд). Её слово «тамист» (طَمِثْتُ) — с фатхой над «мим» и сукуном над «са с тремя точками» — означает «у меня началась менструация», причём допустима также кясра над «мим». Говорят: «тамисат аль-мар’а» — с фатхой и кясрой в форме прошедшего времени, «татмусу» — с даммой в форме будущего времени.