306 - Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, сказал: сообщил нам Малик от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Аиши, что она сказала: Фатима, дочь Абу Хубейша, сказала Посланнику Аллаха ﷺ: «О Посланник Аллаха, я не очищаюсь, оставлю ли молитву?» Посланник Аллаха ﷺ ответил: «Это всего лишь истечение (عِرْقٌ), а не менструация. Когда наступит менструация, оставляй молитву, а когда ее срок пройдет, омой кровь и молись».
Комментарий:
1. Заголовок «Глава об истихаде» — ранее было объяснено, что истихада — это истечение крови из влагалища женщины вне времени менструации, и что она выходит из вены, называемой «аз-‘азиль» (العاذل) с глазом, который пренебрегается и имеет темный цвет (مُهْمَلَةٍ وَذَالٍ مُعْجَمَةٍ).
2. Фраза «я не очищаюсь» (إِنِّي لَا أَطْهُرُ) уже разбиралась в главе о мытье крови по риваяту Абу Муаавии, от Хишама, сына Урвы. В этом хадисе ясно указана причина — ее слова «я истихадаю», при этом она считала, что чистота менструирующей женщины определяется только прекращением крови. Поэтому она понимала отсутствие очищения как продолжение кровотечения. Она знала, что менструирующая женщина не молится, и думала, что это правило связано с истечением крови из влагалища, поэтому хотела удостовериться и спросила, оставлять ли молитву.
3. Слово «إنما ذلك» (с кясрой на кяфе) — в риваяте добавлено «لا» (нет).
4. Фраза «وَلَيْسَ بِالْحَيْضَةِ» (с фатхой на хā) передана аль-Хаттаби от большинства, а возможно и всех мухаддисов. Хотя он предпочитал кясру, подразумевая состояние, но фатха здесь более очевидна. Ан-Навави сказал, что это определенно или почти определенно, так как ﷺ хотел подтвердить истихаду и отрицать менструацию. Что касается слов «فَإِذَا أَقْبَلَتِ الْحَيْضَةُ» — здесь допустимы оба варианта понимания, и это хорошее разрешение. В нашей риваяте фатха на хā в обоих случаях. Аллах знает лучше.
5. Фраза «فَاغْسِلِي عَنْكِ الدَّمَ وَصَلِّي» означает, что после омовения, как будет разъяснено в главе «Если она менструирует три менструации в месяц» по риваяту Абу Усамы от Хишама ибн Урвы, в конце сказано: «Затем омойся и молись», при этом не упомянуто мытье крови.
6. Это различие встречается среди сподвижников Хишама: одни упоминали мытье крови, не упоминая омовение, другие — омовение, не упоминая мытье крови. Все они достоверны, и их хадисы есть в «Сахих аль-Бухари» и «Сахих Муслим». Это можно объяснить тем, что каждая группа опускала то, что для нее было очевидно.
7. Есть третье различие, упомянутое нами в главе о мытье крови по риваяту Абу Муаавии, где сказано, как в хадисе данной главы, с добавлением: «Затем совершай омовение для каждой молитвы». Там мы рассмотрели мнение тех, кто считал этот хадис включенным (мудрадж), и тех, кто утверждал, что он остановлен на Урве. Абу Муаавия не был единственным, кто передал это: ан-Насаи передал его через Хаммада ибн Зайда от Хишама, и он утверждал, что Хаммад был единственным с этим добавлением. Муслим тоже намекнул на это, но это неверно, так как хадис передан ад-Дарими через Хаммада ибн Саламу и ас-Саррадж через Яхью ибн Сулейма, оба от Хишама.
8. В хадисе есть доказательство того, что женщина, если отличает кровь менструации от крови истихады, учитывает кровь менструации и действует согласно ее наступлению и окончанию. Когда срок менструации заканчивается, она омовляется, и тогда кровь истихады считается ритуальным нечистым состоянием (хадат), и она совершает омовение для каждой молитвы, но не молится...